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《科技前沿》随想录(616)
2019-12-04
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    十问阶级斗争说

    拙文《思想简史》及《思想简史补论》引得好些朋友跟帖支持,非常感谢!由于两篇文论都是刻意站在尽量高企的眼界来审视促动人类文明现代化发展的主干性思想之价值评判,特别是偏重着具体分析与其相比之下我们自己的诚博国际传统观念文化和革命文化之毛泽东思想的现代性意义几何,便更能引人思索联翩。统观大家意见,均对敝人赞肯一面的观点似多附肯,有几位也明确表达了对吾文否定阶级斗争学说不能苟同之意。于此,我也从心底里同样高兴并感谢这几位朋友,认为引起认真负责的思考讨论总是难能可贵的事情,并回帖这样说,“嗯,阶级斗争理论对我们(这代人)影响颇深。您认为它的必要必须或者合理有那些方面呢?望悉数列出,容我思索后,再专文答复吧。”可惜几天来都未看到具体答复。我想也许是朋友忙于它事,或者兹议牵扯太大等,不好寥寥数语说得清而搁置了。但在我脑海中,却一直在萦思着此问,还努力将过来长期学习实践思索中所积累下对阶级斗争说的疑窦归集为十个方面。于是特写本文再答朋友和读者们,还请多予指正赐教以至争议。

    一问:阶级(性)及阶级斗争是什么?阶级是人类社会的一种长期性客观存在。其本质即为人际之间的经济政治地位差异(差距)。或者说,人与人之间经济政治地位的差异性亦即这个社会的阶级性(阶级性的另一层含义则是指具体处于社会某个阶级阶层的人所因其经济政治地位的不同而肇致的相应看事论世之立场不同,所谓“屁股指挥脑壳”是也)。从这个立论(也是一种理论的假设)看去,过去那种以为某种(形态的——如人类曾经的原始社会和未来的共产主义社会)人类社会不存在阶级的观点(严格讲也是一种假设)就值得置疑了:难道还有那种人们经济政治地位完全相同相等的人类族群聚居社会吗。换言之,即使不讲人们各自财产是否存在差距,就说其社会的管理者便与被管理者的政治地位也有不同啊。既有这种不同就是存在阶级。就可能让人们用阶级这个概念来指代如此社会状况的。这也是阶级的客观性。由此推去,所谓的阶级斗争也无非即是各个不同阶级阶层之间为了各自经济政治地位而产生的争议争斗而已。

    二问:先进性由阶级性决定吗?按照上述即是说阶级斗争实质就是不同经济政治地位者之间的斗争。如此斗争意义何在,是不是代表了一种先进与落后力量的比拼?很难这么归结。比如有人曾统计过,诚博国际3000多年文明历史上大大小小的农民起义(经济政治地位低者发起的反抗)斗争(战争)共有700多次,虽然败多胜少,但毕竟也有胜利的,可其究竟能够推动历史出现什么进步么?几乎没有。为何?应该还是起义者的思想(价值追求)并无什么实质上的先进性。说穿了,无非就是“皇帝的位置谁都坐得”,而造反做主的人也是瞄着皇帝的享乐生活和高人一等而去的。所以起义的进步性便很有限,胜利后也很容易骄奢淫逸腐败堕落,终使一切复归于旧。我党领导的革命斗争能够取得推动社会真正进步的根源显然还是其系统性的思想(毛泽东思想为代表)具有先进性,并非有个什么先进阶级及其阶级的先进思想在左右的。比如先辈中那些出类拔萃的领袖便往往其阶级成分就并不低呀。反而,六大推上总书记的向忠发,虽然出身工人阶级,可其思想却未必很先进,传说因夜生活不检点而被捕,随即便叛变了革命。

    三问:先进观念来自何方?那么,人的先进思想究竟又来自哪里呢?应该看到,人类超强大脑相比于一般动物的强大或优越性就在于她能(被)够“观念化”——也就是说,一定的观念在如此超强大脑扎根后,便能支配主体出现特定的行为方式。观念化的内在机理大致可归纳为三大方面。一是通过社会实际实践的客观情况不断映入大脑形成观念。比如过去毛主席那段名言说到的“人的正确思想是从哪里来的……”便是此理。二是通过一定观念词语(经典的思想观念文本,如宗教信仰或观念文化甚至一定的社会思潮,还有家庭、学校等亲近方面的思想影响)不断灌输学习形成观念。三是通过主体各自大脑的能动性功能和意志力,假设、想象、构思、追求等来形成富有各自特点的新观念。择其大者比如人类文明史上的布道者、思想家、哲学家等都是。值得指出的是,上述分析如果成立,则可能引起我们对唯物与唯心划界辨析的沉思。也就是讲,如果前面第一第二指的观念形成情况属唯物的话,后面第三者就明显属唯心性的,但难道对此我们能够视而不见完全否认吗?显然不能哦。

    四问:劳动是什么?将阶级斗争学说往专业化理论化系统化分拆,大体上可分为劳动论、价值论(剩余价值论)、阶级斗争论、社会形态论等方面,其最基础者便是劳动理论。可阶级斗争学说籍以建基的这个劳动理论未必与实际情况的演绎映证而显出周延性。因为它局限于(或偏重于)仅对体力劳动,尤其是产业革命后出现的产业工人劳动的分析,甚至误将其当作了劳动的全部来建构社会的全部经济价值形成(创造)的唯一来源。这是明显的片面性思考。我们可以随便拷问一下,工人阶级的生产是劳动,管理者是不是劳动?投资办厂的资本家是不是劳动?为资本家提供贷款(或者管理运营资金运作的金融)的银行家是不是劳动?还有为此秩序提供保证的警察、政府雇员以及社会各行各业人等的工作是不是劳动?显然,以上人人工作的劳动性都是不能武断地给予否认的。归宗到理论概念和定义上讲,劳动无非不过就是人们为了谋生而进行的活动而已。从现代眼光看,劳动确实是没有贵贱高低之分的,还是毛主席那句话所含的思想伟大“无论职位高低,都是人民的勤务员”呢。

    五问:价值价格如何形成?与阶级斗争学说相关的经济学认为,商品的价值是工人阶级创造的。商品的价格以此价值为基础而上下波动,且其利润也是内涵于价值中的(剩余价值,即价值【价格】减去流通耗费),而资本家的暴富就根源于他们尽量多的榨取其中的剩余价值。现在看来这么说确实有点似是而非。因为,即使按照劳动创造价值,价值决定价格来看,难道资本家冒着奉献,独具慧眼的投资办厂不算劳动么,难道如此劳动就不创造价值?以此类推,难道社会其它各行各业的劳动又不创造价值,就没有剩余价值……这么拷问下去,此价值价格的说法疑窦更多了——至于资本家的暴富确实也有一定的问题,但未必就只有通过推翻消灭资本家的阶级斗争来达至,而可通过更具利他性(先进思想!)的超越精神信仰灌输使其捐献于公益和社会再分配的公共福利政策来完善。而实际中商品的价格究竟是被什么决定的,敝人倾向于供求关系和消费者特定的心理追求决定。这与阶级斗争说并不搭界。

    六问:剥削压迫的根源。剥削压迫的本质是人际间非人道的经济政治关系关联现象。不能否认,剥削压迫应该是伴随着人类社会的出现而发生着的。剥削压迫也与人们的经济政治地位高低息息相关。所以由此而论,依据一定时期内人们对人道精神追求的程度,创建一种制约较高地位者权力的社会运行机制以及管理方法是很有必要的。但怎么也很难由此推出那种立意于抚平人与人经济政治地位差异的阶级斗争说的。人世间的万事万物说到底还得从人们的思想先进性与否或进步的程度来诠解才具有彻底的说服力。所以,虽然上述创建一种制约剥削压迫的新型社会机制及管理非常关键非常重要,但真正要在尽量减少和消除剥削压迫长治久安,根本上还是要长期灌输那种饱含平等、奉献、利他等超越性先进性思想观念的精神信仰的创建确立才行。这个论点反过来也就是说,剥削压迫的存在以至于甚嚣尘上的时候,往往便是如此社会人等落后性观念(等级、索取、自私自利等等)未除或大行其道的档口。这才是剥削压迫的根因根源所在。

    七问:资社之争(难辨)源自概念不清。观念、概念、词语、立场、思想,等等,在现代哲学彀中,常常显示出一种相互剪不断理还乱的紧密关联关系。现代语义学就认为,人世间的一切矛盾纷争说到底,都来自于对相同词语的不同理解把握所致。而最要命的正在于这点。比如资社(资本主义、社会主义)之争就在于此。讲其资社之争,谁也不能不说二战结束后,那场将几乎整个世界拖入延绵漫长达40年的(美苏为首而两两对立之阵营)冷战。此况双方煞有介事,仿佛真是都为着各自的意识形态之不可否认的正义性(相应也是对方是非正义性的)而战而斗。吊诡的是,当苏联(社会主义)一方垮败一股脑复归到美国(资本主义)一方后,不到十数年后,其龃龉不合以至有点势不两立的斗战气氛又渐生起。资乎社乎实则无大关乎。斗乎争乎才是人性本质的一面所致之必然。从我们的情况看确也如此,如90年代小平同志就说过社会主义是什么并没搞清楚。社会主义的本质不是有没有计划,而能不能解放发展生产力。所以要以生产力发展的快慢和好坏来衡量我们思想思路的优劣,而不能将精力虚耗在资社之争中了。

    八问:阶级斗争说与窝里斗的思想近缘。诚博国际人诚博国际观念文化历来有个广为人知的软肋或弊端就是“窝里斗”。它是掣肘我们集思广益团结一心群策群力推进我们事业的一只拦路大虎。通览诚博国际历史,真正能让人们比较团结的时候,往往也是其掌握公权者能力比较强威信比较高的时候。除此而外,但凡治者弱时,窝里斗便风头更甚。这是什么根本原因造成的呢?还是观念文化的特色使然。它包括两方面。一是官本位,所谓民以吏为师是也。二是以个人功名利禄我最终最高追求的世俗属性。事实上很容易滑入自私自利以邻为壑的窝里斗泥淖。从如此思想类属去看,阶级斗争说与之积习相当。一方面,它也是立足于同体内的经济政治地位差异而划阵相争,让外人拥有鹬蚌相争渔翁得利之便。另方面阶级斗争说的理念也极为缺乏超越阶级超越族群超越时空的抽象(信仰性)思考,实际上很容易落入世俗窠臼的营生。

    九问:社会形态混沌观。

    十问:斗争与和谐。

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