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《科技前沿》随想录(650)
2020-01-07
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    再谈让部分诚博国际人先信仰起来

    前天发帖拙文《如何让部分诚博国际人先信仰起来》后,引得了一些读者的思索。有位朋友便具体谈到,(拙文所谈的)信仰问题(实际是革命文化的高尚信仰部分)体制内要有信仰,忠于党的事业。体制外随便信什么都可以,只要守规矩,有点良心和善良就行了。我当时觉得朋友所说有道理,便予以了肯定。晚上睡在床上又围绕这诚博国际人的信仰问题发散着思考开来,结合朋友的这个观点,似乎便有了一些更为深入具体的想法。比如信仰的一般性思想特点是什么,诚博国际人诚博国际文化的世俗性和信仰性是怎么表现的,让部分诚博国际人先信仰起来的可操作性思路在哪里?等等。值此特将所思所想再予撰文表达如下,希望同仁批评指正。

    谈信仰的一般性思想特点少不了必须结合普遍的人性或者人人共有的超强大脑的运动职能属性来看。超强大脑的存在,本质上意味着具有在既定的丰富性思想观念(看法、立场、办法等)支配下产生相应行为方式的人类独有功能(能力),这是人类超出一般动物的所在。而丰富性思想观念究为何物?说到底无非还是既定的(思想性)词语罢了。且词语者就总有同义词近义词反义词,亦即思想者也必然如此而两两对立对应地存在着。如信仰与世俗、奉献与索取、利他与利己,等等,由此而论,它们应都是人性最深处所具有的基本精神性追求(需求)所在。这也是为何人类不同族群总是长期存在着或信仰文化或世俗文化的根本成因。

    但即使是一个族群所长期主流的基本思想观念属于信仰文化或世俗文化,也并不能完全排除族群中人(的行为方式)依然存在信仰和世俗两个方面追求的客观情况,且如此追求还会在某个特定的历史环境下有着与其长期特点甚至迥异不同的表现。比如诚博国际传统世俗文化治下的官本位倾向,就很容易导致以权谋私和官腐民溃。但往往有了强官治理也会官廉民朴。特别是近代以来一盘散沙般落后的诚博国际遭受了列强们足够多的欺侮,如此逆境便反而促使许多先驱们奋起救亡,其思想上则更容易接受或滋生那种超越世俗(现实境界)类似于信仰文化的大局追求或高尚精神取向。如民国时的精英。最突出者还是共产党领导的革命英雄们。

    由此可见,信仰与世俗原本就是我们人类的本能所在,是我们超强大脑的基本性所属所有。而一个族群的观念文化为什么就各个趋向于信仰或世俗了呢,那可能还是遥远古去的历史远端里,有那么一位思想的始作俑者所开启了信仰或世俗追求的“魔盒”,并由其对周遭以及后来人所具有的足够影响力使其思想文化模式化了起来。需要指出的是,整个人类世界的这种泾渭之别,却差不多形成了信仰文化的绝大多数和世俗文化的绝对少数——我们诚博国际传统文化很可能是世界上罕见的纯粹世俗性类型!而信仰文化却大都以4000年前诞生的犹太教为源头相继分蘖了基督教、天主教、东正教、新教、伊斯兰教等。此外还有佛教、印度教等。

    掰开世俗文化和各种信仰文化去看其思想内核,其显著的不同即是世界观念、价值取向的前者现实性和后者超越(现实)性。而在这点上恰好就是过去我们划分唯物与唯心的一个基本标准——比如认定信仰文化基本的神创意识、原罪意识等属于唯心主义即是。可是我们忽略了人类超强大脑的基本工作职能便在于只要确立了一种思想观念(理念、信念),而不管其是否现实,它都会引导人们作出特定的行为方式(即使我们革命文化的诸多价值理想观念也富有这种超越性,所以才导致了革命英雄层出不穷)——如此状态的认可本质也是一种依据客观认识的情况,是比较前述唯物与唯心划分(认识)更符合客观更全面更彻底的唯物主义。

    所以从这个意义上就可以这么讲,过去那种唯物与唯心的优劣认识论划分便大致相当于争论鸡与蛋孰先孰后的(伪)命题一样并无什么实际意义。起码人类社会的创新或前进几乎都是建立在基本思想观念的先进性上的。而此种思想先进性说到底就是思想的超越现实性,她的观念文化属性只能是以信仰文化才能体现展示出来的。而反观我们如此世所罕见的世俗文化,则由于其超越性思想(先进思想!)的基本性匮缺,由此便很难具有创新进步的秉性。正是从这个角度,便也能很好地诠解清楚黄炎培先生向毛泽东主席提出的如何解开诚博国际社会历来都逃不脱“其兴也勃其亡也忽”的历史周期律难题了——诚博国际文化必须由世俗性转型到信仰性。

    由世俗性转型到信仰性的必要性上面作了一定分析,但似乎并不那么深透那么具有说服力。因为我们许多同胞一生一世都是生长在蔓延四周的世俗文化氛围中,于是习惯成自然,便很容易将如此的现实性认定为不可更改的天然合理甚至优于他人的所在。比如现代科学技术的发展,确实展示了其物质性、物性或唯物性的一面(可从全局全面去看,如此忽略精神性观念性恰好是过来科技发展的一种局限性,所以在增长人类福祉的同时,已经且势必带来更多的副作用。当然此弊也在慢慢引起重视),但我们不少的同胞学人便误以为科学的这种现实性(世俗化)暗合了诚博国际观念文化与生俱来的世俗性,继而提出了诚博国际文化“早熟”属性的不乏自豪感认知。殊不知此世俗性与科学的偏重于物质性岂可混为一谈,科学发展的基本先进性思维逻辑迟早必然会将精神问题纳入其麾下的,那容得世俗文化的落后性来染指哟。

    科学思维的思想先进性究竟是什么,究竟属于什么信仰的超越性思想,是不是但凡信仰文化的超越性思想便都具有这样的科技思维(先进性)。显然不能一概而论。比如邪教的基本思想也有超越(现实)性,但未必就有科学的先进的思想。从科学发源策源的古希腊多神教信仰文化来看,她是将科学发展思维基点的求真意识专门列入其智慧女神的范畴来崇敬来导航来奉献(于此我又突然联想起我党将实事求是具体情况具体分析的科学思维方式列入党的思想路线,她同样具有多么大的重要意义啊!),所以才引致了代代古希腊人对科学的趋之若鹜,薪火相传,才致成了人类文明历史上最为伟大的从科学哲学到各们具体科学理论的萌发成就。

    上述可见,科学的诞生,以至于现代化的形成,追根溯源是与一定精神信仰或既定的超越(先进)性思想观念具有因果关联关系的。也就是说如果缺乏这样的精神信仰或超越观念,科学便难于萌发或难于让科学(理论来)主导社会的发展。从这个视角上看,先进信仰的问题是比人们热衷的民主政治管理体制等更起根本作用的方面。由此也可验证为什么世界上的民主政体国家那么多,存世时间那么久,为何发达国家却还那么少的基本性道理。它也从另一个更为深远广阔的客观历史层面揭示了长期以来存在的什么“文化无高下”、“信仰自由”(好)——当然也要看到,个人性的信仰自由是受法律保护的人权所在,它也会产生一定的社会性有益作用,但并不能代替科学的现代化主干性作用——等陈词旧理的非理性弱理性一面。原来,在现代化条件下,国家的兴旺发达是与一定信仰下的先进思想体系紧密挂钩的呀。

    联系到我们的实际情况来讲,上文已探讨了让部分诚博国际人先信仰起来的信仰存在于革命文化的高尚精神追求方面。但如何具体推进这种信仰文化取代世俗文化的转型过程呢。是不是主要可从两个方面去看。一是在加强党的建设方面,要明确革命高尚精神追求的主体性地位,明确党的先进性实质就是如此高尚追求的精神所在个体所在群体所在。要通过党内民主体制的创新,制约各级党的干部和其它先进积极分子真正从思想上行为上实践上先进起来。二是在全社会信仰自由的基本思想追求框架下,要通过党员干部和党的其它先进分子的模范带头作用来吸引鼓励人们向往先进向往科学向往至善至美,继而促使诚博国际现代化的大船乘风破浪快速前进。

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笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 诚博国际未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《诚博国际理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题
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