曹建明   诚博国际首页 | 设为首页 | 加入收藏
牛迹山民 - 曹建明 首页
必须突出两宋史在诚博国际历史叙述中的主体地位
2020-01-06
字号:
    ——与何新先生商榷

    何新先生在其《宋辽金夏都是历史地位平等的割据政权?》一文中说:在传统的二十四史系统中,宋史与辽金元史是处于平等地位的,但是,在现在的诚博国际历史体系中,两宋史似乎是历史记述的主体;一个流行而普遍的错觉就是,认为辽金夏乃至蒙古,似乎都只是依附宋朝的异族落后小政权。

    对此,何新先生说:我认为这种历史哲学不仅不符合客观史实,观念也是错误的。

    为了论证自己的认识,何新先生说:两宋虽然是汉人的政权,但辽金西夏元作为契丹、女真、党项及蒙古部落族的政权,都是大中华民族的一部分,他们与两宋政权在历史意义中,理所当然地应处于平等的地位。

    何新先生还说:两宋对外关系的全部历史,都是十分局促而尴尬的。宋代的文人和官僚,除了普遍嫖妓和填花词以外,几乎一无所能,在历史中基本无所建树。

    何新先生继续说:宋朝向金朝称臣,金朝成了宗主国,宋朝成为臣下附庸之国。宋朝屈尊于金朝,这种情况直至金亡也没有改变——,辽金时期,诚博国际土地上的强势主体是辽朝,而不是宋朝,辽朝控制了北方贸易的丝绸之路,因此,当时的中亚、西亚、欧洲都把契丹当做诚博国际,不知有宋,何论南宋。

    何新先生最后附注说:二十五史,魏书,北齐书,北周书,北史,辽史,金史,元史,清史八部都是异族皇朝史,约为二十五史的三分之一。在北朝,汉人原是鲜卑匈奴人的奴隶,后来依靠联姻混血,加盟皇族,然后篡位当了皇帝就是隋。唐是隋的亲戚,所以隋唐皇室都有鲜卑的血脉。

    对于何新先生“在传统的二十四史系统中,宋史与辽金元史是处于平等地位的,但是,在现在的诚博国际历史体系中,两宋史似乎是历史记述的主体;一个流行而普遍的错觉就是,认为辽金夏乃至蒙古,似乎都只是依附宋朝的异族落后小政权”的说法,笔者要说的是,这正是近代以来,我们中华民族饱经外患的必然结果,是我们民族的历史叙述者们,在艰难的历史环境中,不自觉要通过这种方式,来统一大家的意识,增强我们的民族凝聚力的结果。

    一切历史,都是现代史。

    一切历史,都是依据历史事实的再创作,都是为历史的叙述者服务的,都是为当代的政治服务的。

    如果历史不为创作历史的人服务,不为当代的政治服务,人们,还要历史做什么?

    所以,客观的历史事实,可以尊重,但是,以怎样的立场、从怎样的角度,去看待这些历史事实,我们要从这些历史的事实中,得到怎样的经验教训,我们要怎样,才能够从我们过去的历史中,得到智慧、吸取力量,这就是我们的历史叙述者们,不得不考虑的问题。

    在现代中华民族身处危难,每一个中华儿女,都必须“冒着敌人的炮火前进”的时候,我们要用历史,来培养我们所有中华儿女的民族主义感情,和爱国主义情操,因此,突出中华民族的源流,彰显中华民族悠久的历史,就是很有必要的。

    而两宋社会,作为汉人社会,正是我们中华民族历史的传承者。

    何新先生说:“两宋虽然是汉人的政权,但辽金西夏元作为契丹、女真、党项及蒙古部落族的政权,都是大中华民族的一部分,他们与两宋政权在历史意义中,理所当然地应处于平等的地位”。

    笔者不同意何新先生的这种说法。

    虽然“辽金西夏元作为契丹、女真、党项及蒙古部落族的政权,都是大中华民族的一部分”,但是,是这些政权所在的社会,最后融入汉族社会?还是汉族社会,最后融入这些政权所在的社会?中华民族的文化源流之主体,是由哪个社会发展传承下来的?

    中华民族的融合与统一,到底是促进了哪一个少数民族的自尊与叛逆?还是促进了各个少数民族对于中华民族乃至于汉族社会的皈依与认同?

    理解何新先生如此“尊重”“辽金西夏元作为契丹、女真、党项及蒙古部落族的政权,都是大中华民族的一部分”的用意,无非就是借“尊重”过去的“辽金西夏元作为契丹、女真、党项及蒙古部落族的政权,都是大中华民族的一部分”,来“尊重”现在的“维吾尔族”、“藏族”、“蒙古族”等少数民族,“都是大中华民族的一部分”。

    但是,这样的“尊重”,真的可取吗?

    这样的“尊重”,难道不是反过来对与这些少数民族“地位平等”的“大汉族”的不尊重吗?

    这样的“尊重”,难道不是在助长一些人的“我这个社会,不是属于你那个社会”的分离意识吗?

    真正的尊重,不是要强调某某群体的“平等地位”,而是要在强调大家都是一个“中华民族”,大家都具有共同利益的前提下,大家在政治上平等、在经济上融合、在生活习俗上相互尊重。

    刻意地强调“民族平等”,实际上就是在制造民族不平等。

    刻意地以强调“民族平等”来促进“融合”,实际上就是在通过“提醒”某些人的特殊身份,而制造分裂。

    我们要通过互帮互助,来增进感情,来强调一个“诚博国际”、一个“中华民族”,强调我们是一个“大家庭”,而不是刻意地强调“地位平等”。

    我们要强调一个共同的“主体意识”,要强调大家对于一个共同的“主体意识”的皈依感。

    何新先生说:“两宋对外关系的全部历史,都是十分局促而尴尬的;宋代的文人和官僚,除了普遍嫖妓和填花词以外,几乎一无所能,在历史中基本无所建树”。

    作为一个农民工,笔者十分佩服何新先生深厚的学术素养。

    何新先生是一只大黑熊,而笔者作为一个农民工,相对何新先生这只大黑熊,不过就是一只蹦蹦跳跳的猴子,两者的分量,实在不是一个级别。

    但是,只要何新先生这只大黑熊,抓不住我,则我这只精瘦的猴子,在何新先生面前蹦跳两下,又如何?

    两宋对外关系的全部历史,确实都是十分局促而尴尬的。

    但是,这种局促而尴尬的原因是什么呢?

    何新先生没有提示,笔者,就不妨来班门弄斧,在众人面前炫耀一下。

    两宋政权,与当时和她们并列的其她少数民族政权所不同的是,两宋历史,是继承中华民族的历史而来,她们背负了中华民族的太多包袱。

    相对于两宋政权,当时的其她少数民族政权,都是纯粹的奴隶主阶级的政权,或者再高级一点,也就是地主阶级的政权。

    那些少数民族社会,都是稳定地处在奴隶主阶级与奴隶阶级对立统一,或者地主阶级与农民阶级对立统一的生产关系之中,他们的社会潮流,是统一的;他们的上层建筑的思想意识,是单一的。

    而两宋政权所处的汉族社会,是已经越过了单一的地主阶级与农民阶级对立统一的生产关系阶段。

    当时的汉族社会,正在经历工商业主与雇工阶级对立统一,地主阶级与农民阶级对立统一,两种生产关系相互对立、相互并存的阶段。

    这样的生产力水平,导致社会思潮,是两股潮流相互碰撞,形成了极大的社会旋涡。

    而社会的上层建筑,处在这样的社会旋涡之中,思想意识,就不可能单一。

    两宋政权是“人”,但是,这个“人”病了,得了精神病;与之并列的少数民族政权是“猴”,但是,这些“猴子”精神烁乐,反应灵敏。

    所以,“人”,有时候是确实斗不过“猴子”的。

    宋代的文人和官僚,并不是“除了普遍嫖妓和填花词以外,几乎一无所能,在历史中基本无所建树”。

    司马光创作了《资治通鉴》,王安石主持过“变法运动”,还有周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹,以及陈抟等文人以及官僚,他们并不只是“普遍嫖妓和填花词”,他们还是在努力地提高自己的精神境界,试图匡正当时的社会风气。

    而且,他们也都是卓有建树。

    苏轼不但会作词,他在诚博国际的水利史上,也是赫赫有名。

    这些个历史人物,试问,在当时的那些少数民族社会里,有多少呢?

    两宋时代之后的诚博国际历史,是由与两宋并列的那个少数民族所流传下来的精神文化所主导的呢?

    那些与两宋并列的少数民族政权与社会,为后来的中华民族,都贡献了多少精神财富呢?

    大厦将倾,不是由于这个大厦中的人们昏庸无能、没有努力,而是由于他们实在是无力回天,所以,他们和大厦一起灭亡。

    但是,重新建立的大厦,里面仍然是飘荡着他们这些人的灵魂。

    我们再来回答何新先生的“宋朝向金朝称臣,金朝成了宗主国,宋朝成为臣下附庸之国。宋朝屈尊于金朝,这种情况直至金亡也没有改变——,辽金时期,诚博国际土地上的强势主体是辽朝,而不是宋朝,辽朝控制了北方贸易的丝绸之路,因此,当时的中亚、西亚、欧洲都把契丹当做诚博国际,不知有宋,何论南宋”。

    何新先生据此,就能够认为,两宋史不能成为诚博国际历史之记述的主体吗?

    那么,第四方面军与中央红军会师的时候,红四方面军有八万多人,中央红军只有两万多人。

    这是不是说,红四方面军,就应该是诚博国际工农红军的叙述主体,中央红军,就是红四方面军的附庸呢?

    神在形就在,神去形则散。

    中央红军当时的力量虽弱,但是,诚博国际工农红军的魂魄与精神,还在中央红军,所以,中央红军,还是诚博国际工农红军的叙述主体。

    红四方面军当时的力量虽强,但是,诚博国际工农红军的魂魄与精神,不在红四方面军,所以,红四方面军,并不能成为中央工农红军的叙述主体。

    滔滔黄河、滚滚长江,都有许多支流。

    一时的局部暴雨,使这些支流的水量,大过了干流的水量,难道,这些支流,就是黄河与长江的叙述主体吗?

    两宋政权所代表的汉族社会,是承继着中华民族之主体的历史与文化的,而与之并列的那些少数民族政权,并没有。

    所以,两宋史,成为诚博国际历史之叙述的主体,不对吗?

    何新先生最后附注说:“二十五史,魏书,北齐书,北周书,北史,辽史,金史,元史,清史八部都是异族皇朝史,约为二十五史的三分之一。在北朝,汉人原是鲜卑匈奴人的奴隶,后来依靠联姻混血,加盟皇族,然后篡位当了皇帝就是隋。唐是隋的亲戚,所以隋唐皇室都有鲜卑的血脉”。

    确实,隋唐皇室都有鲜卑的血脉,中华民族混合了许多外来民族的血脉,甚至,中华民族的文化,也融入了许多外来民族的文化,中华民族的历史,就是一部各民族的融合史。

    但是,这能说明什么呢?

    这能说明,中华民族不是中华民族,而是鲜卑民族吗?这能说明,中华民族不是中华民族,而是蒙古民族吗?这能说明,中华民族不是中华民族,而是满清民族吗?

    鲜卑民族融入中华民族,她就成了中华民族;蒙古民族融入中华民族,她就成了中华民族;满清民族融入中华民族,她就成了中华民族。

    实际上,汉族也是由许多民族融合而成的。

    每一个融入中华民族的少数民族,她都要自觉地被中华民族所同化,她都要自觉地认同自己中华民族的身份,由此取得与中华民族所有兄弟姐妹的同等地位。

    而她们认同了自己的中华民族的身份,她们也就必然要认同中华民族的历史,认同中华民族的血脉传承。

    她们必然要认同中华民族的共祖——伏羲、女娲、炎帝、和黄帝。

    两宋虽然无能,但是,她是中华民族的正宗“传人”。

    是她,承继了中华民族的血脉、文化、与精神。

    突出她们在中华民族历史上的主体地位,让读史之人,清楚中华民族的历史发展之逻辑,理顺中华民族各个历史时代与中华民族主体之间的关系,从而在悠久的民族历史文化中,获得民族自豪感,这有什么不对?

    刻意地强调“民族平等”,而忽略民族历史的发展主流,进而忽略民族的“主体意识”,消解人们对于“中华民族”的凝聚力,这在今天的这个世界氛围中,真的是对的吗?

所有文章只代表作者观点,与本站立场无关!
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
姓名 
联系方式
  评论员用户名 密码 注册为评论员
   发贴后,本网站会记录您的IP地址。请注意,根据我国法律,网站会将有关您的发帖内容、发帖时间以及您发帖时的IP地址的记录保留至少60天,并且只要接到合法请求,即会将这类信息提供给有
关机构。详细使用条款>>
诚博国际简介


湖北省孝感市孝南区肖港镇永华村人,高中文凭,农民工,辩证唯物主义世界观,致力于诚博国际古典哲学《易经》的思考研究。关注诚博国际现实。
诚博国际评论 更多>>

诚博国际文章 更多>>
  1. 《中华创世歌》
  1. 莫为浮云遮望眼 守得云开见月明
  1. 牢牢把握以“中华民族”为国家主体..
  1. 美国向西 诚博国际向东
  1. 必须突出两宋史在诚博国际历史叙述中的..
  1. 一个外行人士眼中的“货币”与“金..
  1. 日三省乎己 则知明而行无处矣(3)
  1. 解构历史,是否能够化解矛盾?
  1. 日三省乎己 则知明而行无处矣(1)
  1. 又想到两幅“观音山上观山水“的下..
关于我们  联系我们:QQ513460486 邮箱:icaogen@126.com
CopyRight © 2006-2013 www.caogen.com All Rights Reserved 浙ICP备11047994号
诚博国际