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中医主义 - 成针首页
房客不懂房东的黑
2019-08-07
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    联合国的总部在美国,他有职员却没有公民,办公的用水用电都离不开美国,可以说联合国与美国是房客与房东的关系。房客对房东往往是无奈的,房东美国可以大开杀戒,违背联合国宪章,对没有大规模杀伤性武器的国家狂轰乱炸,房客联合国只能无话可说。美国中期选举,当无身份证、无固定住址、无固定收入的印第安土著人在争取选举资格,一景真是惊醒梦中人,原来所谓的现代文明社会,货真价实的地主早已沦为三无人口,联合国上空也就是美国的上空,一直飘荡着印第安人的冤魂,冤魂遮住了阳光,所以房东美国狂躁不安,房客联合国也就诸事不顺。

    冤魂为何不散?数百年前,地主印第安人救了一艘来自五月花号船上的客人,对客人管吃管穿管生存,最后却落得鸠占鹊巢,惨遭被剥皮的命运,如果用一个词语来描述的话,“恩将仇报”最是贴切,“感恩节”更是对救命恩人最大的嘲讽!这不是个体的悲剧,而是种族的灾难,致此,房客联合国一直承受着房东美国的负资产,联合国始终头顶着一片忘恩负义、背信弃义的叫嚣。萨达姆的数百亿资产,在美军侵略后去了哪里?谈好的伊朗核协议,去了哪里?这块土地,诚博国际人牺牲资源、环境、汗水……,把一船船的货物运过来,而这块土地产生的大量塑料垃圾,却一船船运向了东南亚……,勤俭者在为挥霍者买单,这好日子也过得太久了,当一个拥有最高科技的美国,不去处理垃圾,还要将污染扩散至全世界,这冤魂不是在消解,更是在膨胀!

    这霸凌的作风,借用中、西医的思路,或许会把问题说得更加透彻,西医是治人的病,治病是务必要把细菌、病毒、真菌等除恶必尽,对抗性治疗强身,中医则是治病的人,以药的偏性来纠正身体的平衡,强调以自愈力恢复来保持健康。东、西方是两种完全不同的体系,西医是在死人身上不停的解剖,所以是讲究“测量”的死人哲学,他的方法论就是盲人摸象,摸得越多,认识的理越深。经络只有活人活动物才有,所以基于经络的中医是活人哲学,他的方法论就是高瞻远瞩、笼中捉鸡。“死人哲学”善于解决局部问题,西语有时态、有语法,表述精准而视野有限,原则性有余,灵活性不足。后者“活人哲学”则善于解决整体问题,长期使用象形文字语言,听话不仅要听声还要听音(含义),同样这几个字,语调不一样,还有不同的意思,每次都在整体性语义扫描,揣摩不同的含义及心思,从而更完整地认识人性,灵活性有余,原则性不足。经过“庖丁解牛”洗礼的“活人哲学”能包容“死人哲学”,反之则不成立,要不怎么使筷的能用刀叉,而使刀叉的不一定能用筷?

    人吃巴豆会腹泻,老鼠吃巴豆却会增肥,能找出什么逻辑?只能说明适合老鼠的药,并不一定适合人身!“死人哲学”强调的是逻辑,你能说明“心服”与“口服”之间是什么逻辑关系?心服一定口服?口服一定心服?口服可以心不服,心服也可以口不服,也可以同时心不服口不服,这是整体观下的一种判断,绝非逻辑可以表述,诚博国际人之所以对整体大局观游刃有余,就是因为长期“活人哲学”的操练。生产力与生产关系这是两个不同内核的事物,一个性质是人对物,一个性质是人与人,两个不同性质的事物偏要拉郎配,“牛头”为什么偏要与“马嘴”互为对立统一,这是哪门子逻辑?(参见附件拙文《为什么说生产力与生产关系是一对“皮”“毛”关系?》有论述)。“死人哲学”已走入哥德尔“非完全性定理”的困境,即系统不可能证明自身的完备性!人对物的能力(生产力)之外,为什么不能有人对人的能力(情商、管理、生育等能力、执政能力、军事能力等,以下简称生活力)的表述?“活人哲学”是比死人哲学更高境界的道,而不是简单的术,所以能真正地分清是非、主次、本末,联合国是站在“人的地球”立场上奴役地球野蛮生存,还是站在“地球的人”的道上与地球和谐共存?这是人类可持续发展的关键,联合国要解决大事,没有活人哲学,只能积重难返。

    西方强势经济学(也就是新古典经济学或者西方正统经济学,包括宏观经济学、微观经济学)对“生活力”不屑一顾,西方弱势政治经济学(新、老制度主义政治经济学,新熊彼特政治经济学、女性主义政治经济学、后凯恩斯主义政治经济学等西方非正统经济学)同样也是对“生活力”视而不见,于是形成了经济学现代化就是美国化,美国化就是新古典化,新古典化就是数学化,于是经济基础理论就产生了自闭症,自闭症的理论能指导出什么好政策?大泡沫不断地掩盖小泡沫,经济危机不出现才怪。据美国银行(Bank of America)披露,全球最富有的人(占1%)现拥有的财富,已经超过100万亿美元,而且这些最富人收入的增速是最贫穷人(占50%)收入增速的两倍……,一场大麻将,世界财富都搓到一小撮人的口袋里去了,这游戏还能玩下去?再好的数学模型也架不住光脚的掀桌子,认不清“生活力”,就认不清这场阴魂不散的总根源,就是“以资为本”的资本主义。

    商鞅的时代,普罗大众,不认字的庶民私斗成风,认字的先生夸夸其谈,商鞅作为一个办法大家,始终在找寻的就是生活力、执行力,使法有可行之法。冲动是魔鬼,光靠苦口婆心说教能行?一部《论语》讲得头头是道,说一套做一套,最终会被毒鸡汤噎死。没有自律谈何自由?商鞅藐视一切术数,儒术、释术、道术(道教)、耶术、伊术……,办法总比困难多,法家就是要战略、方法、手段的集合控制各类不确定,出行抢夺方向盘、装修敲砸承重墙、基因编辑破底线……,面对无能的清流或贪墨的干吏,不断侵蚀律法,唯有以毒攻毒,以刑去刑,才能悬崖勒马。当忘带身份证的商鞅,被民宿老板拒之门外,他内心是满足的,守住自律才是王道!后世的秦王都要靠他的遗产而生存。“国无怨民是强国”是他毕生的理想,本末绝不可倒置,要驱散这阴魂,只有把颠倒的世界再颠过来,而选择“以资为末”的资末主义取代“以资为本”的资本主义才是正途。

    房客不懂房东的黑,房东美国骑劫了房客联合国的权力,成为最大的黑势力。中东乱局、难民成堆,气候及贫富,哪个问题与这个地主能脱得了干系?冤魂下的人们,会为拯救一个大兵做秀,而不会为一个种族泯灭而抗挣,资本主义龙头就是最大麻烦制造者。联合国的抱负如果想干而干不成,那就是一个周天子的角色了,废了周天子,那就是春秋变战国,天下没有新鲜事。有思路才会有出路,不使用筷子,人类无论如何也逻辑不出还有“火锅”这种烹饪方法,联合国搬入一个用筷的国度,才会有不一样的烟火。

    作者:成针 (成针博客chengzhen.blog,荣誉出品)

    附件:为什么说生产力与生产关系是一对“皮”“毛”关系?

    “皮”与“毛”,到底是什么关系?

    让我们先来看一看它们的实质,“皮”是附在身体表面和肌肉外部的组织,人和高等动物的皮肤有表皮,真皮和皮下组织三层组成,有保护身体,调节体温,排泄废物等作用;“毛”是指在皮肤上所生的丝状物,对皮肤有防挫伤等功能,由此,“皮”决定“毛”的存在,皮之不存,毛将焉附,“毛”也反作用于“皮”,“皮”是第一性的,“毛”是第二性的,有什么样的皮,就有什么样的毛,在头顶的叫头发,在阴部的叫阴毛,在腋下的腋毛,还有其他在皮肤表面的叫寒毛……各式各样,那么,“皮”与“毛”,究竟是不是对立统一的辩证关系呢?

    “皮”与“毛”,根本是两个性质完全不同的事物,内容与形式的辩证关系也凑不上,“皮”与“毛”,两者组成不同,功能也不同,不同的内核如何确立它们的对立面?如何体现出矛盾的斗争性?“皮”的存在,不会以“毛”的存在为前提,它们的同一性又体现在哪里?不存在斗争性、同一性,对立统一从何谈起?尽管皮毛是紧挨着,相互关联着,但它们充其量也只能是“地基”与“阁楼(与地基相对应)”的关系,一方的存在并不一定以另一方的存在为基础,君不见,各地的半耷子楼盘工程,“地基”很现实地存在,可“阁楼”就是在空中飘啊飘?君不见,爱美之心人皆有之,剃了毛的皮肤在大街上还很是一道风景?由此,“皮”与“毛”就是皮毛关系,它是一对类似对立统一的伪辩证关系!

    再来看看我们的学术理论:生产力决定生产关系,生产关系反作用于生产力……历来的阐述是“清晰明了”,可是,用它们去解释许多完全相反的经济现象,(如,我们曾在不同历史时期用这种分析方法既解释人民公社的存在,又解释了家庭联产承包制的推行,同样,在私营经济的改造限制和鼓励发展上我们也使用过同一种方法,这就不能使人们感到这种分析的软弱性——宁泽群,北京联大旅游学院),就显得是那样的笨拙,不能解释现实的理论是没有生命力的,那么,生产力与生产关系究竟是辩证关系还是皮毛关系,或者还是其他的什么关系?

    让我们也先来看看它们的内容,生产力是人们征服自然、改造自然的能力,它由两个基本因素(或3个基本因素)构成:劳动者和生产资料(或分解为劳动资料和劳动对象);生产关系是人们在社会生产中所形成的各种经济关系,它包括生产过程中的直接生产关系、分配关系、交换关系和消费关系四大方面,或引用斯大林对生产关系的3分法,是所有制、人们在生产中的地位和关系及分配。

    生产力和生产关系,是两个截然不同的事物,前者是人对物的能力,后者是人与人的关系,能力就是能力,关系就是关系,如果把能力看成是内容范畴,把关系看成是形式范畴,相对应的辩证关系倒也能成立,可问题就是它们的客体方偏偏不能对应,人对物的能力呼应着人与人的关系,两者的内核根本是风马牛不相及,我们有什么资格把它们互为对立统一?人对物能力所呼应的人对物关系(物的所有权或使用权);人与人关系所呼应的人对人(劳动力的所有权或使用权)能力,又搁到哪里去了?如果照以上的定义,实在要表述生产力和生产关系的关系,那么用皮毛关系来阐述,看来是最适合的了!

    正是由于生产关系相对于生产力,不是辩证的统一,所以造成了思维上的混乱,把人的劳动能力狭隘化,劳动能力仅等同于生产力,不承认人与人相互能力的客观存在。人与人(劳动力)的相互能力偷换成了人与人的关系,由此,生产关系在理论与现实中始终得不到最充分地表述,经济基础与上层建筑这两个补丁始终伴随其左右,因而,在整个马克思政治经济学体系中,劳务商品没有丝毫的立身之地,剩余价值也是十分地笼统,全世界都在分割工人的剩余价值!真不知道马克思怎样看待他家保姆的工作,是看不上她的家务能力呢,还是人与人的关系影响了他对此类能力的逻辑判断?

    诚博国际的文化异常博大,其中的阴阳学说,更是有很深的造诣,它的阴阳辩证:自然界一切事物均可被分为阴阳两大类,是万事万物的根本,阴阳无限可分,存在着相互对立、相互依存、相互转化的统一……,她的整体观念,所训练的综合思维,显现了看问题的全面性,同样面对纷杂的经济现象,西方的逻辑思维会内存不足,而东方的综合思维却金光大道。

    阴阳的概念,最早来自于太阳光的照射,山的南面,河的北岸,阳光能照到,就叫“阳”;阳光不能照到的山北面,河南岸,就叫“阴”,阴阳从某个意义上讲就是两种对立统一的属性,动静、刚柔、进退、往来、寒暑、吉凶、得失、小大、远近、险易、贵贱、正负……一阴一阳刻画得总是简单明了。

    今天,我们的政治经济学已探挖到了“生产力”这一概念,这是人类劳动力在自然环境中一种投射,一种人对物的素质反映!同样,我们也发现到了,劳动力也投射到了社会环境,而且也反映出了另一种的人对人(劳动力)素质——生活力(EQ)。

    自然环境、社会环境共同组成着人类的生存环境;生产力、生活力共同组成着人类的劳动能力,政治经济学正在演绎着一段新的故事:有投射必然有反射,有作用必然有反作用,有内容必然有形式……这就是我们伟大的阴阳学说,生产力、生活力这是人类历史异常精彩的内容,他们亮丽的形式,那就是生产关系和生活关系,生产关系和生活关系共同组成着人类的劳动关系。

    生产关系是人们在生产劳动的过程中,基于自然(生产资料)所构成的相互关系,是生产资料的所有权、使用权在生产、交换、分配、消费四大环节中的反映,它表现为生产资料的所有制。生活关系人们在非生产劳动的过程中,基于劳动力所构成的相互关系,是劳动力的所有权、使用权在生产(服务)、交换、分配、消费四大环节中的反映,它表现为劳动力的所有制。

    生产关系和生活关系都是人与人之间的关系,但是,它们的出发点却是完全不同的,前者是生产资料(基于物),而后者是劳动力(基于人)。

    生产力是生产方式的物质内容,生产关系则是生产方式的社会形式。两者是一一对应的,有什么样的生产力,就有着什么样的生产关系。同样,生活力与生活关系也是如此,生活力是生活方式的物质内容,生活关系则是生活方式的社会形式。两者一一对应,有什么样的生活力,也就有着什么样的生活关系。生产方式与生活方式共同构筑着人类完整的劳动方式。

    原始社会,生产力低下,生产资料归共同体所有;生活力也薄弱,于是,劳动力也单一地归共同体所有。奴隶制度下,生产资料和劳动力都归奴隶主所有。封建制度下,生产资料的所有权归地主,而部分的使用权则租赁给农奴;因为农奴对地主还有着一定的依附关系,所以,在劳动力方面,农奴还只能是部分地支配和使用自己的劳动力。资本主义社会,生产力高度发达,生产资料所有权归股东(或私营业主)所有,生产资料的使用权则归职业经理,生活力在这一时期也空前发展,劳动力成为商品,劳动力的使用权归资本家,劳动力的所有权归工人,在流通领域,劳动力是商品;在生产领域,劳动力则是与使用权相联系的归资本家所有的雇佣劳动或可变资本,在分配领域,劳动力则表现为工资形式……

    太极(劳动力或劳动方式)生两仪(生产方式、生活方式),两仪生四象(生产力、生活力、生产关系和生活关系),四象生八卦……,高性能的计算机“0”与“1”的脉冲,就取自古老的阴阳学说,由诚博国际文化所主导的中医主义政治经济学,必然会写出新的篇章。

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中医1 .0,仅看看身体,那也太小看中医了,中医2 .0,她将明确:人类的进步(科技等)是建立在地球的退步(环境等)之上的,到底是地球的人还是人(类)的地球?这是一个大是大非的问题,在更深的层面,它将是一场“全球人”与“经济人” 的斗争。E-mail:zesthome@sina.com
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