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浙江(衢州)灵鹫山历史文化的定位
2019-07-09
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    钱学森与赵朴初生前一致认为,宗教是文化。宗教从实在整体着眼,它既是一种社会意识形态,又是一种社会实体。从社会意识形态着眼,宗教是一种特定形态的思想信仰,又是一种文化形态。基于此,在本文中,宗教被界定为包含丰富的历史文化内涵。宗教是文化的观点可以从伟大的革命家毛泽东,以及杰出的科学家钱学森那里找到观点(南京大学宗教研究所,《宗教》,1991年第二期,总第二十期,第十五页,赵朴初,《宗教是文化》)。本文的指导思想是,把宗教简单地归结为一种盲目的信仰或迷信,是片面的,不正确的;正因为宗教包含着丰富的文化内涵,所以发掘、继承宗教文化的精华和优良传统是弘扬中华民族文化、促进社会主义精神文明建设的重要组成部分。浙江(衢州)灵鹫山历史文化的定位,是灵鹫山开发建设的发展战略的出发点,就要同衢州这个地方的地域主导的经济社会文化紧密结合起来,并放到东南地区的经济社会文化大环境中进行定位。

    在画图形中有一个观察形的透视概念,它有三个重点:近大远小、近宽远窄、近实远虚。记不起那个作家曾说过这么一句话:物理世界,近大远小;历史事件,却常常是近小远大;很多开拓性工作,起初看上去都并不那么耀眼。笔者认为真实的物理空间与社会历史走向是非几何空间,是“近大远小”与“近小远大”的矛盾自我同一。要全面准确定位浙江(衢州)灵鹫山历史文化,必须先对历史文化背景作一“近大远小”与“近小远大”的矛盾自我同一的透视。

    清初顾祖禹(1631明崇祯四年-1692清康熙三十一年)独撰的《读史方舆纪要》卷九十三,浙江五,讲的就是金衢盆地这个地方。讲金华时有这么一句:“府控临安之腰膂,当台、绍之上游,西臂信安,南肘括郡,所谓腹心之地也”。 讲衢州时有这么一句:“衢州川陆所会,四通五达,江浙闽广之所辐辏,守两浙而不守衢州,是以浙与敌也。争两浙而不争衢州,是以命与敌也”。 这两句话实际上讲出了金衢盆地这个地方与浙东北的杭嘉湖平原、杭州湾两岸及宁绍平原的军事地理关系。金衢盆地这个地方是浙江的腹心之地、命门之地。

    到今天为止,钱塘江上游地区——金衢盆地,考古学界确定性的结论有:

    ——衢州龙游是世界稻作农业文明重要发祥地之一;

    ——钱塘江上游地区——金衢盆地浙江新石器时代文明的发祥地。

    这两个考古学界确定性的结论就隐含着浙江史前文明史的历史原点就在钱塘江上游地区——金衢盆地!?

    这个结论的自然科学研究支撑是:

    ——金衢盆地地处诚博国际东部沿海,海进(大海向陆地延伸)影响不大。据有关研究,诚博国际东部海进时间序列是:距今240-235、170-155、100-90、50-40、20、10、3万年,北方期距今9500-7500年及大西洋期距今7500-4500年都有海进发生。至少在距今3万年以来,原始先民的活动,金衢盆地比杭嘉湖平原、杭州湾两岸及宁绍平原还要早,还要丰富。浙江的河姆渡文化、良渚文化等后来都神秘消失“断史”, 海进是其原因之一。金衢盆地是浙江连续不“断史” 的地区。

    总之,一个是衢州这个地方东方文明诚博国际的启动点之一,另一个衢州这个地方是在东方诚博国际文明史上的一个古老而发达的地方,这两点构成了浙江(衢州)灵鹫山独特的历史文化的总背景?!可惜还少有人说(参阅,人民网博客、杭州诚博国际网,曲路浚,《衢州:东方诚博国际文明启动点之一的古老而又发达的地方》)。

    从源头看,起初积淀的还是黄帝的文化精神。黄帝的生命结局是修炼成神仙。东方诚博国际的根在尧、舜、禹文化,道家与儒家是这根上长出的支杆。在佛家文化兴起之前王质遇赤松子烂柯已在衢州,这个地方流传。

    浙江(衢州)灵鹫山的天台峰就是神仙故里。天台峰围棋仙道流传已有4300多年。赤松子与赤须子是诚博国际神话传说中的两个仙人,传说就发生在这里。赤松子原来是个放羊娃,一次在天台峰放羊,遇见一位道人,他跟道人来到石室山,修炼四十多年,老想回家。赤须子四处寻找,后遇见道人,告诉他赤松子的去处。兄弟俩在天台山相见悲喜交加。赤须子问赤松子所放羊何在。赤松子告诉他羊在治岑,赤须子去看,不见羊,仅见满山白石头。赤松子指着白石叫“羊起”顿时漫山遍野的白羊,有几万头。赤须子才知道弟弟已经成仙,于是留在天台峰学仙道,兄弟俩一起吃松脂、茯苓。五百年后得道成仙,弟取名赤松子,哥取名赤须子。兄弟俩在石室山弈棋,晋朝樵夫王质来到石室山伐木,看见俩兄弟下棋,他就放下斧头在那里观棋。有一个兄弟给他一颗像枣核一样的东西,让他含在嘴里,他也不再觉得饥渴。一局棋毕,兄弟俩催他回家,王质应声起来,看到斧柄已经烂尽。为人间留下樵夫观棋烂柯的佳传。晋太宁中(约325年)成书的《志林》记载:“信安(衢州)山有石室,王质入其室,见二童子方对棋,看之,局未终,视其所执,伐薪柯已烂朽。遂归,乡里已非矣”。最迟在晋时之前的浙江(衢州)灵鹫山还是个神仙故里。

    浙江(衢州)灵鹫山积淀的黄帝的文化精神仍深刻地影响着现代。灵鹫山梧桐祖殿中,供奉的是中周的木神(春神)句(gōu)芒。句芒原是天帝少昊的儿子伏羲的属神。他,人脸、鸟身、穿白衣、驾两条飞龙,手里拿着一个圆规,管理春天万物的生长。灵鹫山梧桐祖殿是全国唯一的保存句芒习俗信仰的地方。2016年11月30日,以灵鹫山“九华立春祭”等为代表的诚博国际“二十四节气”,被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。国家非物质文化遗产保护工作专家委员会委员、民俗学家刘锡诚介绍说,世界上的文明古国,都有自己的春神及其神话,而诚博国际古代的春神就是句芒。

    黄帝的文化精神有一条坚韧的纽带将“德治仁政”与治山治水实践中萌生的科技牢固相串联,讲究养生之道,任人唯贤,不搞家天下,没有世袭制。东方诚博国际的文明源头一点也不比西方差。《礼记》《吕氏春秋》《山海经》等古籍里记载了春神句芒。在传说中,句芒是辅佐伏羲的大臣,死后成为东方之神、草木之神和生命之神。神话传说中,浙江(衢州)灵鹫山山岭主峰上多梧桐树,被春神句芒看上了。居住下来的句芒使得山上的梧桐树以及其他树木都长得越发茂盛。山民感恩,便在山上盖起了一座庙宇,用巨大的梧桐树根雕了一个神像供起来,因山庙太小,后又建起“梧桐祖殿”。浙江(衢州)灵鹫山是一个积淀了黄帝的文化精神的名山,这在全国是不多见的。

    从时间顺序上说,浙江(衢州)灵鹫山积淀了黄帝的文化精神之后,自然是道家文化。灵鹫山的百丹(担)坪三面环山,谓太上老君一气化三清之说的玉清峰(海拔918米)、太清峰(海拔913.5米)、上清峰(海拔975.5米)三座,唯东面豁然开朗正对衢州这个地方的中心城区及金衢盆地西部的百里平川。灵鹫山南脉为梧桐峰、玉泉山百丹(担)坪、青峒峰(大靠山)。古时衢州城里人登玉泉山百丹(担)坪是这么走的:出西安门经鹿鸣山过衢门山白云山脚沿石梁溪边衢徽古道,到静岩、麻蓬过石梁溪进杨家源登青峒峰(大靠山)。青峒峰(大靠山)是灵鹫山九峰中距衢州城最近的一座山峰,从杨家源登顶后再沿青峒峰(大靠山)分水线登上海拔1008米的玉泉山百丹(担)坪。在这条古道上在石梁村东边,白云山的北麓有一山丘,形如莲花,自古就称莲花台。传说张良是黄石公的弟子,经黄大仙指点迷境中的张良辞官离开繁华的京都,来到瀔水之边白云山修炼隐身。莲花台也就成了众多神仙聚会的场所。在这条古道上有关“衢门山”、“白云山”、“莲花台”、“石梁”、“枫林山”、“静岩”、“山岩”等地名,都是来自于道家神话传说,一直流传至今。一曲白云莲台神仙传,和音飘然距今已是数千年,遥想当年,赤松了、赤须子、黄石公、东方朔、严子陵、王质、张良众仙雅聚。白云山上莲花台前,白云飘渺,仙乐和音留下几多佳传。从地缘文化的视角,浙江(衢州)灵鹫山在儒家文化、佛家文化进入之前,就是东南地区的道家文化名山。

    儒家文化在浙江(衢州)灵鹫山的积淀,可从“儒学”的视角从衢州这个地方的大环境来解释。在衢州古城通灵鹫山玉泉山百丹(担)坪的古道白云山志碑载:“西汉开国勋臣留侯张良暮年修身之所”。张良所处的时代,佛教尚未传入诚博国际,当时上层人士都信奉老子创立的道家。张良有机会到衢州这个地方的名山修身当在公元前195至前186年之间。张良自然信奉黄帝的文化精神与道家文化,而其5世孙张贵和于公元前116-111年即汉武帝元鼎年间在白云山开办了传播儒家文化的白云精舍(白云书院前身)。张贵和不远万里带着本家族300余人来到衢州这个地方,他不能让那些跟随他流落于斯的子弟荒于学问,便创立了这所家塾。从“儒学”的视角,白云精舍是衢州这个地方“儒学”传播的开端。后由一所家塾发展成面向社会的书院。三国时“开衢首宦”的郑平几个儿子都曾读于此。后溪棠荫人唐初儒臣陈叔达、有清廉之誉北宋清献赵抃公都在此书院中得到熏陶。唐武德四年,衢州府儒学,为江南东道早期创办的5所州学之一,一直延续到清末。到了南宋,衢州这个地方有“四省通衢、五路总头、东南阙里、南孔圣地”的美誉,是孔氏南宗文化的重要发源地,在浙江的历史文脉中具有独特的地位与优势。这个“儒学”不能不影响到儒家文化在浙江(衢州)灵鹫山的积淀。明万历年间,灵鹫山的进士方应祥在灵鹫山青峒峰上办起了青峒书院。

    衢州最古老的佛教寺院,祥符寺始建于西晋永嘉二年即公元308年。由被称为“开衢首宦”的郑平捐住宅修筑成的寺庙,被弘一法师赞称为“胜境标绝,为三衢诸刹之冠”。赵朴初生前认为公元148年,安世高东来译经,260年朱士行西行求经,这两件事,标志着诚博国际佛学之开始。衢州祥符寺至少在东南地区时间排序上是名列前茅。在这样的地缘佛家文化大环境中,有关浙江(衢州)灵鹫山佛寺溯源,说灵鹫庵建于晋咸和年(公元326-334)间,是浙江最古佛寺之一;又据民国余绍宋主编的《新编浙江通志》(宗教序列)记载,灵鹫庵与杭州西霞岭的灵隐寺为一对姐妹寺院,都是可信的。

    佛家文化深入民间,理学尚未创立之前(赵朴初生前认为公元1175年朱熹、陆象山鹅湖之会标志理学之创立),衢州这个地方又流传定光古佛的传说。定光古佛的来源有很多种说法,衢州这个地方的说法是,宋景徳间(1004年-1007年),定光佛在上界犯“错误” 被玉帝处罚到金衢凡间修行六十年。定光佛下凡后正式削发剃度处为灵鹫山百丹坪玉泉庵。定光佛成道处也在玉泉庵。后入驻衢州天宁万寿禅寺,六十年满后,肉身坐化于天宁寺。历史上,在定光佛得道的灵鹫山区,传说仅庙源溪沿线就有99座寺庙。总之,浙江(衢州)灵鹫山佛家文化自东晋传入,兴于唐宋而盛于明清。

    公元719年,新罗国(韩国)王子金乔觉渡海来唐,卓锡九华,苦心修行75载,99岁圆寂,因其生前逝后各种瑞相酷似佛经中记载的地藏菩萨,僧众尊他为地藏菩萨应世,九华山遂辟为地藏菩萨道场。地藏菩萨有个“众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛”的宏愿。浙江(衢州)灵鹫山灵鹫寺辟地藏王菩萨道场,礼临济正宗至今已传至四十八世僧。在历代僧谱中,三十二世僧以前已无考查。康熙三十五年(1696年),今衢江区杜泽镇荷花塘沿村,张应福去皖大九华进香朝拜地藏王菩萨,回衢在灵鹫山纪念禅寺三百年法会。这一史实,今张氏宗谱记载可查考。据此,灵鹫山灵鹫寺辟地藏王菩萨道场并礼临济正宗,至少可以追溯到明惠帝建文年代,距今六百余年。若按每代二十年计,可以追溯到定光佛下凡后在灵鹫山百丹坪玉泉庵正式削发剃度的年代。这难道是历史性的巧合!?可以这样说,灵鹫山礼临济正宗可以追溯到定光佛下凡后在灵鹫山百丹坪玉泉庵正式削发剃度的年代,辟地藏王菩萨道场至少可以追溯到明惠帝建文年代,比较符合历史事实。若这个说法成立,那么,浙江(衢州)灵鹫山礼临济正宗至少比安徽九华山早300年且在九华山鼎盛之前就是东南地区的佛国名山(1,虽然佛教从西汉末就传入诚博国际,但因九华山地处僻壤,远离政治经济中心,整个九华山只是道家修真的七十二福地中的第三十九地。据明代编《池州府志》,清代《九华山志》等文献记载,“东晋隆安五年即401年,天竺僧杯渡禅师来山传经布道,创立茅庵”,《安徽通志》卷四十载,“晋隆安五年,杯渡禅师创寺于九华山”。百年后的503年,有僧人伏虎,居拾宝岩,建伏虎庵为道场。2、中、晚唐佛教立足九华山。唐开元末,金地藏卓锡九华,金地藏圆寂后,肉身不坏,后人建肉身塔供奉,九华山化城寺被辟为地藏菩萨灵迹。地藏道场名声渐播。此间,佛教靠苦行感化,靠名僧奠定根基,而李白改九子山为九华山,更增添了九华山的名气。3、南宋末禅宗的进入,明清“四大名山”之一。南宋末,临济宗、曹洞宗先后传入九华山,为九华山佛教输入了血液。圆寂后被尊为“定光佛”的宗杲传经化城寺;北、南两宋,王安石、范成大等名臣墨客游览九华山;清初四帝弘佛,尤其是明代无瑕和尚,百岁圆寂,肉身不坏,封为“应身菩萨”,遂使九华山在明末清初为“江表诸山之冠”,成为四大佛教名山之首。文人骚客的雅助、帝王的扶助,遂使九华山佛教至于鼎盛)。清代以后,灵鹫山灵鹫寺以安徽九华山模式不断扩建。

    最后不能不提一下浙江(衢州)灵鹫山的鲁班殿。鲁班殿位于灵鹫山溪淤村鲁班殿自然村原属灵鹫山灵鹫寺下院寺产。鲁班殿的建成与山东曲阜孔子后裔迁居衢州有关。在南宋初年,北方战乱期间。跟随孔氏家族一同南迁的山东工匠和当地手工艺人在江南衢州地区定居下来后,成为三衢大地的手工艺匠师,随着行业的发展,建筑业工匠们在九华溪清潭边共同修建了这座行业公馆,称“鲁班殿”,之后这里也就成了地名,在诚博国际的所有工匠都以鲁班为祖师。全国各地有多处鲁班殿殿、庙。 每年6月,在鲁班诞辰日前后,到鲁班殿中纪念祭祀先师鲁班,工匠们一代代演绎着那种“华堂建造六亲力,吉院落成百匠功”的良好祝愿。

    本文的结论是,以衢州这个地方是东方诚博国际文明启动点之一的古老而又发达的地方为背景的浙江(衢州)灵鹫山的历史文化内涵着黄帝的文化精神、道家文化、儒家文化、佛家文化与“二十四节气”文化、鲁班文化,是东南地区的一大历史悠久的名山。而浙江(衢州)灵鹫山的历史文化儒释道三教相融相合,同黄帝的文化精神、“二十四节气”文化、鲁班文化一起,表现出融合性和世俗性的特征,形成了和谐精神与大愿精神。衢州这个地方,曾是世界农业起源中心地之一,社会生产力包括社会思想文化等在人类历史上曾经有过一个辉煌的历史高度!在21世纪的今天,浙江(衢州)灵鹫山是一个“传统的创造再造性转化” 的天然实验场所!?在习近平诚博国际特色社会主义生态文明思想指引下,也极有可能成为一个思考东方诚博国际以至于全球未来的最佳的思想实验场所!?

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