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《论语》平天下篇:讲道德
2019-06-11
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    (五)平天下之道--讲道德

    90、对人:“己所不欲,勿施于人”。--将心比心!

    【原文】

    子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’①乎!己所不欲,勿施于人。”

    【注释】

    ①恕:宽恕,将心比心,推己及人,替自己想,也替人家想。“如心”之谓“恕”。

    【译文】

    子贡问孔子:“有没有一个字可以让人终身奉行的呢?”孔子回答说:“那就是‘恕’吧!自己所不想要的,就不要强加给别人。”

    【评析】

    “己所不欲,勿施于人。”--同样已成为中华民族的至理名言,听说还写入了联合国宪章之中。意思是,自己所不想要的,就不要强加给别人!比如自己不想被害,那么就不要害人;自己不想被人看不起,那么自己就不要看不起人;自己不想被羞辱,那么就不要羞辱别人;自己不想别人对自己无礼,那么自己就要对别人有礼;自己不想被人辱骂,那么自己就不要辱骂别人;自己不想被欺负,那么就不要欺负别人;自己不想被坑蒙拐骗,那么自己就不要坑蒙拐骗别人;自己不想成为“弱肉”,那么就不要对别人“强食”等。--如此,则平衡和谐自己与他人,合道有德,善莫大焉!

    子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”

    孔子回答:“恕”!即“己所不欲,勿施于人。”

    即凡事能够换位思考,替自己想,也替人家想。

    《周易》:善人善己,善己善人!

    现代话语:我为人人,人人为我!

    --对人:“己所不欲,勿施于人”。--将心比心!

    91、对己,要谨言慎行。--善己善人!

    【原文】

    子曰:“巧言乱德。小不忍则乱大谋①。”

    【注释】

    ①大谋:大的志向、追求,大的谋划,或大事。

    【译文】

    孔子说:“花言巧语惑乱人的德行,小事情不能忍耐,就会败坏大的事情。”

    【评析】

    既然对人要“己所不欲,勿施于人”,将心比心!那么对自己的行为处事、所作所为,就要有所节制或克制,即谨言慎行!

    不该讲的不要讲,以免出口伤人,要不然别人是否也会如此对待自己呢?

    不该做的不要做,以免损害别人,要不然别人是否也会如此伤害自己呢?

    更不要“小不忍”,失德则失得,要不然就会以小失大“则乱大谋”矣!

    这便是谨言慎行!

    在该篇,孔子着重讲了两种当谨言慎行的现象:

    “巧言乱德。”--当慎言!如果花言巧语“巧言”,就是失德或“乱德”行为。

    “小不忍则乱大谋。”--当慎行!如果行为不慎,以小失大,“则乱大谋”矣。

    恭敬待人,忠信诚实,而“讷于言”,不失德行。--慎言!

    谨慎行事,不要失德,小事要忍耐,以不乱其志。--慎行!

    所以,不要过度追求善于辞令、能言善辩,更不要以花言巧语为荣,当以忠厚朴实为重,人以德立。行为处事,更要慎重,善于克己与忍耐,特别是不能因为一些小事儿影响大局、被干扰而惑乱了大方向等。

    特别是,“小不忍则乱大谋。”已成为千百年来的流行语,更成为了一些人的座右铭,用以警示或提醒自己,凡事要谨慎,谨言慎行,如小心无大错,小心驶得万年船,就是防止以小失大,得不偿失等。

    所以,“己所不欲,勿施于人。”重在克己,具体践行则便是:谨言慎行!

    有些人常以嘴不好,但心是好的,刀子嘴豆腐心等,实则谬矣!危害大矣!常言道,好话一句三冬暖,恶语伤人六月寒!如果出口伤人,把人给伤害了,过失形成,有些需要多大的努力才能挽回或补偿,有些则难以挽回或补偿,更有些根本就没有了挽回或补偿的机会,如有些重要的国际外交行为等。

    而巧言花语、甜言蜜语、能言善辩等,本身就是贬义词,是德行缺失的表现,所以孔子称之为“巧言乱德。”既便是外交行业,也当德行重于言语,因为外交同样是与人打交道,谁愿意与只是花言巧语而德行或品行差的人及国家打交道呢?以德立人,同理,以德立国。故当:谨言!

    慎行,常表现为鲁莽或莽撞行事,主要为修身或道德涵养不够!而最严重的后果就是:“小不忍则乱大谋”了!

    当然,在“弱肉强食”的世界,或道德沦丧的社会,才极端追求智慧、辞令、善辩。

    然,都追求智慧、智巧,必奸诈、投机横行;都追求巧言、善辩,谁还忠信而德行?

    竞争,就是争夺,即弱肉强食,与此相适应的,必然是智慧、巧言等,最终赢者谁?

    故,作为君子,如果“巧言乱德”且“小不忍”,还何以治国、平天下之“大谋”?

    如果天下无道,常因言获罪等,更当谨言慎行,“小不忍”乃祸及自身之“大祸”!

    所以,“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”--在于以德立人,以道行事,重在道德。

    谨言慎行,在于平衡和谐他人,故为善人,即在善人中而得以善己。

    --对己,要谨言慎行。--善己善人!

    92、对于人,要客观公正。--善人善己!

    【原文】

    子曰:“吾之于①人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣②。斯民也③,三代之所以直道而行也④。”

    【注释】

    ①之于:对于,此指比较注意或关注之意。

    ②其有所试矣:其,指代(如被赞誉)。有所,有的、出现。试:考察、考验、检验,此指考察研究。

    ③斯民也:斯,指代(如此,这样做)。民,人们,此指古人。

    ④三代之所以直道而行也:三代,指夏商周。之所以,原因所在。直道:正道。

    【译文】

    孔子说:“我比较关注人们,谁被贬损,谁被赞誉?如果发现有被赞誉者,我都要对其进行认真考察。像我这样的做法,古代的人们都是如此。这也是夏商周三代能够正道而行,从而避免少走弯路的重要原因。”

    【评析】

    也就是要正确评价人。

    如正确评价活着的人,正确评价死去的人,包括正确评价本国的人以及国外的人等。

    评价一个人,离不开功过是非。功,赞美,宣扬;过,批评、警戒;包括是是非非。

    正确评价一个人,是对人的尊重,对事实的尊重,有的则是对社会、对未来的尊重。

    因为,正确评价一个人,有的关系到人,有些则关系到对于国家社会的价值取向等。

    赞美,在于发扬光大;批评,在于制止或警示。即提倡什么,反对什么,皆在于此。

    “吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者”--即孔子高度重视的重要原因。

    “其有所试矣”--都要对其进行认真考察,力求客观、公正的重要原因。

    “斯民也”--也是古代人,特别是先贤们也都如此认真对待的重要原因。

    “三代之所以直道而行也”--更是夏商周能够取得成功经验的重要原因。

    所以,正确评价一个人,如“谁毁谁誉?如有所誉者”,是一个非常重要的问题。

    儿戏不得,马虎不得,必须“其有所试矣”!这也是重要的历史经验“斯民也”。

    如果做的好,如“三代之所以直道而行也”!则利于本人或社会,可谓善己善人。

    --对于人,要客观公正。--善人善己!

    93、对于事,不人云亦云。--人以德立!

    【原文】

    子曰:“众恶①之,必察②焉;众好之,必察焉。”

    【注释】

    ①恶:厌恶,讨厌,反对,或都说其不好。

    ②察:考察,弄清楚,此指有自己的观察或主见。

    【译文】

    孔子说:“大家都说他不好,我必须认真地考察一下;大家都说他好,我也一定要认真地考察一下。”

    【评析】

    “众恶之”、“众好之”==“必察焉”==是非有自己的观点或看法==不人云亦云!

    因为,每个人,都有自己看问题的方法与角度,不同的角度、不同的高度皆不同。

    “横看成岭侧成峰,远近高低各不同”--以此形容不可人云亦云,形象而贴切!

    然,对于世间的一切是非、善恶,难道真的没有一个统一的标准,只能人云亦云?

    回答是肯定的,这就是:“道”,即“真理”!--决定、检验一切的唯一标准!

    即:凡是追求或导致“平衡和谐”则善;反之,则恶!即“合道”与违背“道”。

    为何说仁义礼知信等德者善?因合道!为何说弱肉强食则为恶?因其违背“道”。

    弱肉强食,就是竞争、争夺、暴力,成王败寇,没有“平衡和谐”,故无“道”。

    孔子凡事不人云亦云“必察焉”,根据什么?--一其毕生之追求当然是道德耳!

    道德,重道有德,合道之仁义礼知信等,就是检验人性、是非、善恶之根本标准!

    故,“众恶之”、“众好之”==“必察焉”==有德乎?缺德乎?==不人云亦云矣!

    所以,不人云亦云,就是要有独立见解,自由的思想,并以此而立,即以德立人!

    可贵的是独立思考;

    可怕的是没有头脑;

    可恶的是被洗头脑。

    无论何人,只要无自己独立、自由的思想,就必然也只能是人云亦云!

    “众恶之”--即恶!

    “众好之”--即好!

    “必察焉”--残缺!

    故,人云亦云==失道失德==无德则难以立!

    对待是非善恶愿都能像孔子那样“必察焉!”

    --对于事,不人云亦云。--人以德立!

    94、对于史,要客观真实。--史以诚信!

    【原文】

    子曰:“吾犹及史之阙文①也,有马者借人乘之,今亡矣夫。”

    【注释】

    ①阙文:阙同“缺”。史官记史,遇到有疑问的地方便缺而不记,这叫做阙文。

    【译文】

    孔子说:“我还能够看到史书里因为存疑而空缺不记的地方,就像有马的人,自己不会调教而让别人调教一样的道理,这样的情况,今天没有了啊。”

    【评析】

    评价历史,重在客观真实。

    诚则信,历史贵真,故信。

    有人把历史比作可以任意打扮的女婢,可以任意拿捏的橡皮人,如此还是历史吗?

    有人把历史当成意识形态统治的工具,任意篡改、阉割、歪曲,如此还有历史吗?

    或许任何事情都可以假设,唯独历史不可以假设,已经过去的客观存在如何假设?

    或许任何事情都可以改变,唯独历史不可以改变,已经过去的客观存在如何改变?

    假设的,还是历史吗?改变的,还能成为历史吗?没有历史,何以未来?

    所以,如何对待历史,就是检验其是否诚信,或是否有道德的重要标准!“吾犹及史之阙文也”--注重历史原貌,对历史之真诚、客观,可见一斑。

    “有马者借人乘之”--绝不自以为是擅自更改,其严谨、忠诚,可见一斑。

    “今亡矣夫”--这是对道德沦丧社会历史态度的鞭挞,其真诚,可见一斑。

    无诚则无信,凡事无信则不立!

    有诚、有信==客观真实==历史!

    --对于史,要客观真实。--史以诚信!

    95、对于错,就怕不改。--失德失道!

    【原文】

    子曰:“过①而不改,是谓过矣。”

    【注释】

    ①过:过错,过失,错误。

    【译文】

    孔子说:“有了过错而不改正,才是真地过错。”

    【评析】

    “过而不改”--失德(失衡失谐失得)!

    “是谓过矣”--失道(继续失衡失谐)!

    --对于错,就怕不改。--失德失道!

    刘君祖:[这句话很容易理解。强调的是“不贰过”,改过最重要,人生没有别的事,就是改过。人会犯错误,错了,改就是了;如果不改,就真的是过错了。](摘引完)

    网上佚名:[“从非圣贤,孰能无过?”但关键不在于过,而在于能否改过,保证今后不再重犯同样的错误。也就是说,有了过错并不可怕,可怕的是坚持错误,不加改正。孔子以“过而不改,是谓过矣”的简炼语言,向人们道出了这样一个真理,这是对待错误的唯一正确态度。](摘引完)

    96、对于道,在于弘扬与遵从。--重道有德!

    【原文】

    子曰:“人能弘①道,非道弘人。”

    【注释】

    ①弘:弘扬,发扬光大。

    【译文】

    孔子说:“人能够弘扬道,道不能弘扬人。”

    【评析】

    摆正人与道的位置;

    认清人与道的关系;

    明白道的伟大意义。

    道,即真理,是一种自然的客观的存在,绝不是,也绝不可能以哪个人的意志为转移!因此,谁掌握真理,谁运用即发扬光大真理谁受益,谁丢弃真理谁受害,谁违背真理谁受到惩罚!你不愿意掌握真理或不愿意弘扬真理,真理也绝不会主动去找你!非要你弘扬不可。

    简单作比,就像一个器皿,谁用谁受益,如果你不用,甚至拒绝所有的器皿,那么受到不便乃至伤害的必然是自己,无论什么样的器皿都不会主动找你,非要你使用不可。

    为何会有人有德,有人缺德呢?能怪德不弘扬你吗?

    为何有的权力有道,有道权力则无道呢?能怪道吗?

    所以,有人常常把“孔孟之道”看成是专门为封建统治阶级服务的,甚至把历史的所有罪过都归咎于民族传统文化,或中华民族之道德,如此是否也太抬高“封建统治阶级”了?如此的话,还何以会有历史上统治者之“有道”与“无道”,“有德”与“缺德”之分呢?还何以会有“兴亡周期律”呢?

    一个人缺德,或社会的道德沦丧,能怪罪道德没有弘扬你吗?

    一个人有德,或社会的道德和谐,能说明是道德是有偏向吗?

    切莫把“道”(真理)与人的关系混淆了、颠倒了而无知矣!

    人不过是自然万物的一分子,宇宙一微粒,不顺应而主宰道?

    “道”(真理)就像太阳及雨露,普惠恩泽万物,道无偏私!

    人类唯弘扬“道”方可受益,而切不可闹出本末倒置的笑话!

    “人能够弘扬道”--认识规律,尊重规律,一切按规律办事,是人类的唯一选择!

    “道不能弘扬人”--就如同“人类离不开地球,地球则无需人类。”一样的道理!

    发扬光大道(真理),是人类的唯一出路或希望!

    如何对待道(真理),命运掌握在人类自己手中!

    --对于道,在于弘扬与遵从。--重道有德!

    南怀瑾:[一切人事、一切历史,都是人的问题。人才能够弘扬道。所谓道,就是真理,这是一个抽象的名词,呆板的,它不能弘扬人,须要人培养真理。](摘引完)

    刘君祖:[“人能弘道,非道弘人”,说明人是主体,是替天行道的载具。人如果不作为,道不会显现的,“道”就要透过人去发挥,去实践印证,才会发扬光大,那时真理就大显于人间。要是没有人去实践这个道,“道”不会主动去“弘”人。所以,人很重要,你不弘道,“道”会“弘”你吗?你不为探究真理、践行真理而奋斗,真理会显现于人间吗?所以,孔子告诉我们,人就得好好干,正如“弘”字一般,弓拉得越开,劲道才足。](摘引完)

    97、学识重在学。--德者得也!

    【原文】

    子曰:“吾尝①终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”

    【注释】

    ①尝:曾经。

    【译文】

    孔子说:“我曾经整天不吃饭,彻夜不睡觉,苦思冥想,结果没有什么益处,还不如去学习为好。”

    【评析】

    学识,学与识。

    识,知识,认知,真知,见识,真知灼见,也包括深思、思考之意。

    故,学与识的关系,如同源与流,学为源,识为流,没有学习的知识之源泉,就不会有思维或灵感奔涌的浪花;如同树与果的关系,没有学习上的知识之树,就结不出思想之果。

    所以,学是前提,是基础,识是结果,是上层建筑。

    “吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益”--没有知识的源泉,何以思维的奔流?

    “不如学也”--砍柴不误磨刀功,只有扎实、渊博的知识,才有思维敏捷的大脑!

    然,只知学习而不知思考也不行,知识在于用,“学而不思则罔,思而不学则殆”。

    所以,正确的学习态度,加上善于思考的习惯,学与识,平衡和谐,即为德(得)。

    学习重在读书,但非唯书,如各种知识技能、社会实践等,“三人行必有我师焉”。

    “吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”--孔子以自身的人生感悟,则强调学习的重要性,并再次明确了学与思的关系及其原理。

    一个优秀的民族,必定是一个谦虚谨慎爱好学习的民族;

    一个有头脑的人,必定是一个勤奋用功爱学习动脑的人;

    一个伟大思想者,必定是一个刻苦专研、知识渊博的人;

    一个有素养的人,必定是一个勤奋好学、彬彬有礼的人;

    一个有追求的人,必定是一个渴求知识、用功学习的人;

    真正的君子,必然知书达理,学识渊博,谦虚礼让的人;

    ……

    学识==有知识,有思想,有作为!

    学习==合道有德==学识==德者(得)!

    (有才无德,或缺德者,非为学识)

    --学识重在学。--德者得也!

    南怀瑾:[上论也提到过:思而不学也不对,学而不思也不对。一个有天才、有思想的人,首先要注意多读书、多求学。自己以为自己是天才,聪明了不起,如果多读书以后,自己就会变得非常谦虚了。常常我们自以为是一个大发现,多读了书以后,才知道古人早就讲过了,知道了,原来我们并没有超越古人,而且古人比我们所知道的还更多得多。譬如唯物思想,诚博国际文化里早就有过,不过没有这么多,只一点点原则,经过研究,知道是不能成立的。还有西方很多东西,我们以前都有过,可是都没有加以发挥。现在年轻人搞思想,都想创作,可是就创造不了,所以知识与思想要配合起来。](摘引完)

    98、君子重在道。--道决定一切!

    【原文】

    子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁①在其中矣;学也,禄②在其中矣。君子忧道不忧贫。”

    【注释】

    ①馁(něi):饥饿。

    ②禄:做官的俸禄,此指做官。

    【译文】

    孔子说:“君子只谋求道,而不谋求衣食问题。(君子)耕田,也会饿肚子;(君子)饱学,可以为官。君子只担心道不能行,而不担心自己贫困。”

    【评析】

    “君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫。”--是该篇的要义或题旨!

    “君子谋道不谋食”--君子志向远大,大道天下,岂能饱食终日?

    “耕也,馁在其中矣”--一生追求事业学问,学非所用,焉无馁?

    “学也,禄在其中矣”--饱学之士,志在治国安天下,岂能无禄?

    “君子忧道不忧贫”--安贫乐道亦为道,怎不心系天下而忧天下?

    “君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫。”--志在于道,心系于道!

    君子者,一切决定于道!--因为:“道决定一切”!

    --君子重在道。--道决定一切!

    99、为官重在德。--德者道也!

    【原文】

    子曰:“知及之①,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之②,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动③之不以礼,未善也。”

    【注释】

    ①知及之:知,知识才干。及之,所及,达到,此指相应的位置或禄位。

    ②庄以莅之:庄,庄重、严肃、恭敬。莅(lì),临、到的意思。

    ③动:行动,动作,此指行为处事。

    【译文】

    孔子说:“一个人,凭借其知识才能可以得到相应的官位,但是如果其仁相应地不足,仍不能使他守住其官位,即使得到了,也一定会丧失。凭借其知识才能可以得到相应的官位,如果他具有相应的仁,可守住其官位,但是如果不能以庄重的态度对待老百姓,那么老百姓就会对其不敬。凭借其知识才能可以得到相应的官位,也具有相应的仁而能守住其官位,并以庄重的态度对待百姓,但如果自己的行为不合礼,或不能以礼对待老百姓,那么也不算是完善的。”

    【评析】

    该篇采取递进的手法,将为官之德:知、仁、庄、礼,演绎阐释得准确而恰到好处。

    也就是说,为官要有官德,或者说是为官的职业道德,或“为官之道”,也就是该篇所强调的:知、仁、庄、礼,缺一不可!

    “知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。”--虽知,无仁,则不可!

    “知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。”--虽仁,无庄,则不可!

    “知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。”--失礼亦不可!

    知--要有真才实学,或真知灼见者方为官;

    仁--仅才不够,还需具有良好的道德素质;

    庄--素质在于行,即对百姓恭敬严肃认真;

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    故,为官之德:知、仁、庄、礼,缺一不可!

    如此,老百姓才会满意,才可平衡和谐社会。

    所以,为官之德,实为道也,平衡和谐者也!

    --为官重在德。--德者道也!

    100、仁政胜过一切。--和谐社会!

    【原文】

    子曰:“民之于仁也①,甚于水火。水火,吾见蹈②而死者矣,未见蹈仁而死者也。”

    【注释】

    ①民之于仁也:民,老百姓。之于,对于。仁,相对于民则为仁政。

    ②蹈:跳,跳入。

    【译文】

    孔子说:“仁政对于老百姓的重要性,甚至超过了水与火。我见过人跳到水火中而死的,却没有见过因为仁政而死亡的。”

    【评析】

    前篇讲官德,该篇讲仁政。

    为何说是讲仁政?

    以水火喻对于广大受众即老百姓(民)的重要性,同样则以仁喻之,而对于人民之仁,不就是仁政吗?

    “水火,吾见蹈而死者矣”--水与火,是人的生命、生存所依赖,没有水与火就没有人类的生存或生命。然而,水火无情,失当则害,闹不好可不是玩儿的。

    “未见蹈仁而死者也”--仁政则不同,对于老百姓只有利,而不会有害,否则就不叫仁政了。如历史的仁政或德政,即“无为而治”,政治宽松,吏治清明,老百姓安居乐业,社会和谐稳定,所以老百姓只会受益,而绝无受害之理。

    “水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也”--孔子以此比喻仁政之无比重要性!同时也清楚地表明:何为仁政?即对老百姓只有利而无害(不像水火,虽重要,亦凶险)!

    故,仁政者,只能对百姓有利,而绝不可有害!

    既言明了仁政的无比重要性,亦为其明确定义!

    即:仁政==对老百姓有利而无害!==和谐社会!

    而且,像水火利与害,极端则失衡,则非仁政!

    即:有极端、失衡、有利有害有险,非为仁政!

    根本标准:人民满意,社会和谐!

    --仁政胜过一切。--和谐社会!

    101、“当仁不让”。--坚定道德!

    【原文】

    子曰:“当①仁,不让于师。”

    【注释】

    ①当:遇到,面对,

    【译文】

    孔子说:“在对待仁的问题上,就是老师,也不相让。”

    【评析】

    仁,内在的道德追求或道德操守。仁德,即道德。

    即:坚定不移地持守道德,没有谁或什么可以左右或动摇!

    正如前篇,既然非仁不可,仁政更重要无比,所以就只能是“当仁不让”了。

    “当仁,不让于师。”--对于道德问题,就是最尊敬的老师也不相让。

    “当仁不让”--已成为诚博国际历史的君子,乃至其后知识分子的座右铭。

    --“当仁不让”。--坚定道德!

    网上佚名:[孔子和儒家特别重视师生关系的和谐,强调师道尊严,学生不可违背老师。这是在一般情况下。但是,在仁德面前,即使是老师,也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位,仁是衡量一切是非善恶的最高准则。](摘引完)

    南怀瑾:[他这句话就是告诉学生,只要认真理、认正义。真理对了,正义对了,就不要考虑我这个老师怎样了。也等于西方哲学家亚里士多德说的:“吾爱老师,吾更爱真理。”这是他当时与他的老师柏拉图,发生了相左的意见,这种意见相左,并不是对老师不尊敬。真理所在,对于老师的意见,也没有办法同意的。这就是做学问的精神,把皇帝的意思都碰回去。不管是老师或皇帝,正义所在一定要争,这是诚博国际知识分子必守的信条。](摘引完)

    102、先公后私。--道无偏私!

    【原文】

    子曰:“事君,敬其事①而后其食②。”

    【注释】

    ①敬其事:恭敬地对待自己的职事。

    ②食:食禄,俸禄。

    【译文】

    孔子说:“事奉君主,先恭敬勤勉而尽其事,而后才考虑俸禄之事。”

    【评析】

    “事君”--为君,亦为国、为公。

    “敬其事”--君为先,国为先,公为先。

    “后其食”--个人俸禄,即私事在其后。

    “君君臣臣,父父子子”。

    君,有为君之道;臣,有为臣之道。

    道,即平衡和谐。

    为君之道--让天下人平衡和谐。

    为臣之道--君臣关系平衡和谐。

    “事君,敬其事而后其食。”--即先公后私,君臣关系和谐,乃为臣之道。

    只要是坚持“道”,就要追求“平衡和谐”。

    道,天地万物之共同或普遍法则,无偏无私。

    为臣之道==先公后私==平衡和谐!

    --先公后私。--道无偏私!

    103、教育贵在平等。--天道平衡!

    【原文】

    子曰:“有教①无类②。”

    【注释】

    ①教:教育。

    ②类:类别。

    【译文】

    孔子说:“人人都可以接受教育,没有贵贱、贫富、族类等的区别或限制。”

    【评析】

    “有教无类”--即人人都有受教育的权力,要公平对待每一个受教育者。

    故,假如天下所有的权力、政治或意识形态,皆如此对待教育,天下还何以教育?

    因此,任何权力化、政治化或意识形态化的教育,都会被扭曲而不可能有真教育!

    而且,任何权力崇拜、金钱崇拜下的教育,都会变质、变味,也不能有教育公平!

    所以,任何权力、政治或意识形态,都只能以教育正确而正确,而不可本末倒置!

    如此,要真正继承或弘扬孔子的公平教育思想,就必须在拨乱反正上下功夫!即在实现教育:自由,自主,自然,三方面做努力。

    自由,即人人有享有自由受教育的权力。就像幼芽一露出地面,就享受到太阳、春风、雨露的滋润一样,每个人自生下来那天起,就有平等或公平享受教育的权力,该权力不应当被以任何形式的理由或借口而被剥夺、限制、改变。当然,每个人也有不接受教育的权力。即自由自在地生长,是大自然赋予每个人的权力,应当受到尊重与保证。

    自主,即人人有自主选择受教育的权力。就像自主择业,每个人都有独立自主地选择、接受教育的权力,即接受何种教育,或不接受何种教育而自主选择的权力。我的道路我决定,我的幸福我做主,我的人生我追求,只要不违法、不失德,谁也无权干涉!教与学,皆贵在培育或养成独立的人格、丰富的个性、自由的思想、多彩的人生。重道有德,可造就一切!

    自然,即人人有自由自在地成长的权力。人的成长有成长的规律,教育有教育的规律,每个人成材有成材的规律等,就像自然万物,皆有其自身的成长、发展规律,教与学,只能顺应规律,而不可悖逆规律,违背规律就必然要受到规律的惩罚!“天道不可违”!教育,贵在“顺应自然”!

    孔子弟子三千,在他那个时代可谓是达到了登峰造极的地步!而在他的弟子中,有贵族,也有出生卑微者,有富人,也有穷困者,有君子,也有小人等,真正可谓是“有教无类”。孔子以自身的伟大教育实践,赢得了后人对其“孔圣人”、“至圣先师”等伟大尊称,可谓是实至名归!为后人特别是中华民族的教育树立了伟大而光辉的榜样,至今无以逾越!

    “有教无类”--已成为人类的颠扑不破的真理,无以能够将其否定,甚至取代!

    “有教无类”==“天道平衡”==“宇宙真理”!

    --教育贵在平等。--天道平衡!

    刘君祖:[“有教无类”,就不管他是谁,都可以教,本来社会上来求学的人形形色色,如贵贱、贫富、智愚、善恶等,孔子说对他们都要有耐心。这就是从孔子开始,教育往民间走,非贵族都可以接受教育。

    “有教无类”这个理念很伟大,至少从孔子开始,开平民教育的先河。孔子开平民教育先河,对社会的发展贡献极大。如果垄断教育资源,垄断知识,只有贵族子弟才有条件接收教育,只有做官的才掌握知识,民间没有学者,长久下去社会就麻烦了。“有教无类”使得教育开放,开启了全民教育,打破了特权合垄断,这样才能够使愚昧无知的老百姓走上正道。](摘引完)

    104、对弱势群体不失其礼。--平衡和谐!

    【原文】

    “师冕①见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”

    师冕出,子张问曰:“与师言之道与?”子曰:“然,固相师②之道也。”

    【注释】

    ①师冕:乐师,这位乐师的名字是冕。古代的乐师一般由盲人担任。

    ②相师:相,相互。师,学习。相师,相互为师,即相互学习交流。

    【译文】

    乐师冕来见孔子,走到台阶前,孔子说:“这儿是台阶。”走到坐席旁,孔子说:“这是坐席。”等大家都坐下来,孔子又分别介绍:“某人在坐在这里,某人坐在这里。”师冕走了以后,子张就问孔子:“这就是与乐师谈话的方式吗?”孔子说:“对的,这确实是与乐师相互学习交流的方式。”

    【评析】

    前篇讲教育要公平,即平等对待贵贱、贫富等,那么对待残疾等弱势群体同样如此。

    “师冕”--盲人艺人,即弱势群体矣!

    “阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”--充分表现孔子对“师冕”细致入微而周到的尊重与礼节,即对弱势群体的充分尊重与礼节。

    子张问曰:“与师言之道与?”--即对待弱势群体也需要如此尊重以礼吗?

    “然,固相师之道也。”--孔子予以身教与言传做了回答。

    治国平天下在道德,道德的行为表现离不开礼,即以礼待百姓、待天下!而弱势群体,则是更值得同情、尊重与关心帮助的一个群体,而且这部分人更需要理解与尊重,需要以礼平等待之,这也是检验一个社会文明程度的重要标志,是检验一个国家是否以礼治国的重要标志。如果弱势群体都感到受尊重、有尊严,待之以礼,整个国家社会如何能无礼、失礼、浮躁、暴戾而不和谐?

    --对弱势群体不失其礼。--平衡和谐!

    105、“道不同,不相为谋。”--失衡失谐!

    【原文】

    子曰:“道①不同,不相为谋②。”

    【注释】

    ①道:在该篇中当有三层含义:一是道德之“道”,即天道之意;二是追求、信仰等;三是理念、意见等。

    ②不相为谋:不一起共事、谋虑、配合之意,即各走各的路。

    【译文】

    孔子说:“彼此的思想主张或所走的道路不同,不能一起共事或共同谋事。”

    【评析】

    如前篇“志不同道不合”就是如此。原文:卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。--分道扬镳,也是“道不同,不相为谋”的一种重要现象或表现。

    所以,该篇虽短,却意义非凡,已成为数千年诚博国际人的口头禅,或行为处事原则!

    南怀瑾:[思想目的不同,没有办法共同相谋。但并没有说一定要排斥。没有办法互相讨论计划一件事,只好各走各的路。](摘引完)

    “道不同,不相为谋”--各持己见,各走各路,根本原因在于“道”!

    “不相为谋”==失衡失谐!--谁失“道”?

    “相为谋”==平衡和谐!--因皆合“道”!

    分歧在于道,相谋亦为道!--何以平衡点?

    --“道不同,不相为谋。”--失衡失谐!

    106、“辞达而已矣。”--大道至简!

    【原文】

    子曰:“辞达①而已矣②。”

    【注释】

    ①辞达:辞,言辞、文辞。达,表达,通达。

    ②而已矣:罢了,可以了。

    【译文】

    孔子说:“言辞或文辞,只要能表达清楚意思就可以了。”

    【评析】

    辞,达意而已!

    无论是言辞或文辞等,无非是为了表达清楚意思而已,如此而已,没有什么可复杂的!如果过分地讲究或追求言辞的华丽或词藻,则必适得其反,故“辞达而已矣。”

    所以,很多事情都像“辞”一样,原本很简单的一件事,而且是越简单、越通俗越好,而切莫人为地复杂化,这就是用“辞”之道,故曰“大道至简”!

    故,以此(辞)比喻“大道至简”,非常形象、简单、明了!

    再如“道”,没有那么深奥而故弄玄虚,唯“平衡”而已矣!

    思履主编的王阳明《传习录》一书中有这么一段话:[王阳明:“但论议之际,必须谦虚简明为佳。若自处过任而词意重复,却恐无益有损。”古人有句话叫“大道至简”,用今天的话来说,就是“越是真理的就越是简单的”。著名的美籍华裔数学家陈省身先生有一个很有趣的“数学人生法则”,数学的一个重要作用就是九九归一,化繁为简。智者的简单,并非因为贫乏或缺少内容,而是繁华过后的一种觉醒,是一种去繁就简的境界。简单的过程是一个觉醒的过程。大道至简,健康的人生一定是一个去繁就简的人生。](P113摘引完)

    言简意赅为“辞”!

    去繁就简则“道”!

    即“平衡和谐”矣!

    --“辞达而已矣。”--大道至简!

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1976年12月入伍,在部队曾任新闻干事、院校教员。1999年专业,曾任记者、企业中层,最后职务:分公司党支部书记。一生写了三本书:《孙子兵法与高科技战争》、《易经—开元》、《神思佛智话管子》。一生最感念的事:那一段尚未被污染的军旅生涯。最感念的人:老班长单纪堂、老领导徐炳炎、老教授黄金声。最期待的事:道德重登国家的“庙堂”,“平衡规律”大道于天下!友情联系:ysy3695@163.com
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