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《科技前沿》随想录(440)
2019-06-04
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    六论理性

    你说唯物主义不讲修身,这从唯物论本身的逻辑上看可能成立。你的结论也可能正是从这样的逻辑在自己的主观想法里推理而出的——以为唯物论者就只会讲物质的东西,而不会重视思想精神上的修为了。然而,任何主观想象毕竟不等于客观事实。从实际看,恰好以唯物主义为旨归的共产党人却偏偏在既重物质的同时也“非常”重视思想精神(的作用,或其超越现状的牵引作用)。比如党的高级领导者刘少奇便有名著《论共产党员的修养》。陶铸有《理想与情操》的重精神专著。至于其伟大的思想家毛泽东就更重先进性超越性高尚性思想意识在促成党的特殊属性形成上的不可或缺的作用。如耳熟能详的“思想先行”的工作惯例经验。还如其经典名著《老三篇》,里面提出了多少富有划时代(由传统世俗文化走向革命信仰文化)意义的睿语箴言,或者如你所说的“口号”(如“都是人民的勤务员”“全心全意为人民服务”“毫不利己专门利人”“愚公移山”“下定决心不怕牺牲排除万难……”“做五种人”等)。更为重要的是,那时候(一时间)在各级领导干部和先进党员的身体力行和模范带头的牵引下,我们整个社会都出现了这种积极上进由高尚信仰草创而治的可惜可贵景象。

    上述情况如何从抽象层面上进行理性理论的思考?我觉得起码应扣住两个重点来认识。一是从一般的理论视角看,将唯物主义与唯心主义当作(人类)认知(水平)高低或优劣的基本划分标准本来就是个伪命题。因为从人类的思想本质看,任何可以表达出来的思想都是(或都应该是)概念清晰的词语。而一定词语者,往往都有反义、近义等相关性对立对应的词语存在。由此可推思想也会是对立对应存在着的。既然它们都是人类超强大脑的产物,就都有既定的一定作用。且人类面临的客观世界本身也是由物质与精神两两交合而组成的(精神的世界会起到越来越大的作用),怎么就能将那种反映器物的物性的物质的思想就委以正确,而将与之相反的精神性思想斥之为错误呢。从无数事实归纳来看,一个人的进步,一个地方的进步、一个族群的进步、一个国家的进步,说到底,其根源恰好都是以一种超越现状的思想(精神)为根本起因的。这就是信仰的决定性。是信仰在对这个世界促变促新促成啊。没有信仰,只有世俗,社会就会周而复始的停滞不前(因为人们缺乏超越现状的崭新想法【思想观念】来支配或产生超越性的行为呀),甚至在社会治理不善时更易私欲横流勾心斗角天下大乱。此即所谓“没有信仰的民族是危险的”逻辑是也。

    二是能不能由此可从整体上剖析一下革命文化。以其在基本认识论上所表现出来的混沌性或非自洽性或不周延性(如过去曾在哲学的理论性范畴只认只讲只重“唯物”,而在具体思想工作中却又认又讲又重“唯心”——对精神的地位和作用以及非常有用的方式方法等还举得相当高,特别重要的是它对革命的胜利和发展都具有极其深远的价值意义)来辨识相关理论、观点、观念的精华和糟粕之分。是的,全部人类迄今为止的所有主体即使其再具科学理性,也不能拥有一下子发现全部真理或掌握全部事物运动规律性的能力。革命文化即使曾经创造了前所未有的先进或精华的认识、思想成果,但其薄弱或错误也会在所难免。这也是一种辩证法。革命文化的非精华(糟粕)之主要者我以为还得推阶级斗争理论(包括其劳动理论、价值理论、剩余价值理论、经济基础论、以至社会形态论等),尤其是后来将其高举至统帅一切的纲领地位之提法说法,其愚其恶其害自然便弥漫开了。 必须指出,阶级斗争论的哲理基础恰好就是片面偏执的只讲唯物、只讲现状、只讲历史的思想产物。假如上升到全面性的讲精神(唯心、信仰和超越的人性)、讲先进、讲创新、讲未来的思想思维思路,阶级斗争理论又还能有那样惑人的地位么。

    关于你说重史实好,重道理实用的观点,我理解你是想讲道理比史实更重要的意思。这样的想法我也有。因为重史实的基本目的从科学角度看还是要弄清历史运动发展的规律性。规律性就是道理。所以就具体历史事实与那种带有普遍性普适性的道理相比,当然道理更重要更"适用"。不然,总是沉湎于历史熙熙攘攘黑黑白白善善恶恶的繁杂人事旋涡里,抄东记西,考证补白,聊以故纸堆为乐度时,我也早就说过不喜欢那样平淡无"作"(述而不作)的学术做派。那么,历史应在怎样的道理下才能"纲举目张“地进行清晰的辨识、总括和预见呢。过去我们盛行阶级斗争学说的道理。可这祥跌落在经济与政治等较浅的器物性层面的道理很难对全部人类各个族群,简单讲即古今中外一切历史事实脉络都有印证周延的合理性。不仅阶级斗争学说的道理性不足,还有其它一些像此学说一样将视角关注在经济、体制、地理、贸易、气候、人种等较浅表的非精神性道理也很难完整的解读历史。为什么呢?根本原因就在于如此林林总总的解说道理一概都忽略无视了有关人类及其演进历史的"唯一性"(背后深层的)最大特点,即人类所独有的超强大脑。超强大脑的存在,才让人有了超强的思想思维思考,进而才有了超强的行为能力复杂的行为方式,再进而才有了各式各样的群体、社会和文明。如此叙述的简洁逻辑概括即是思想决定论、文化决定论和信仰决定论。此讨论与本文的理性命题的内在有机关联显而易见,即任何思想或任何文化或任何信仰中所蕴含的理性并不等值,它必然最终导致个人取向、民族特点、社会状况和文明类型的高低优劣之差异之区别之距离。

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笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 诚博国际未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《诚博国际理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题
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