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《科技前沿》随想录(437)
2019-06-04
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    四论理性

    拙文《再论理性》发帖后,引得几位网友与我展开讨论,遂将己方所论集下,列为“理性”第四论。修身是理性的一个方面,也是人类理性的重要内容。但理性不仅只是修身(且从修身的标准看,本质仍然是一种思想文化观念的确定取向,各种修身标准之间未必没有高下优劣的区分必要)。理性更多更重要的方面在于如何认识“利益”,如何趋利避害的理由理论和方式方法等。“人的追求是无止境的”,亦即人的欲望是无止境的,亦即人性中存在着无限索取的一面。与之对应,人性中也必然会存在着与之相反或相对应相对立的“无限奉献”的一面——这就是复杂的人性、客观的人性和普遍一般的人性。针对这样的人性,究竟如何看待才更“理性”?这是一个问题。敝人以为,对此问题不能只站在“好”或“坏”的单独某个方面去想。比如你提到的“诚博国际上古时代”的“大同”状态可能就是那种只从人性好处想的空幻景象。读者必然要问,上古时期的人性为什么没有坏的恶的“追求欲望无止境的”那面了呢。当然也不能仅仅看到人性坏的恶的那面,像那个荀子时代的严苛酷吏重罚样子,社会当然也会难有既制恶务尽长治久安又生机勃勃富有发展的全面演进,偏执一点的结果总是不好不妥的。对复杂的人性究竟如何做才能慢慢促使其抑恶扬善不断进化呢?根本还得靠那种具有超越性(超越现实现状现存)思想观念的精神信仰来长期牵引,关键得靠那种科学制权的政治管理机制促成的法治社会来具体规束。可这俩点却恰好是我们主流的文化基体和社会主职的历史所长期性缺乏匮乏的。于是乎,接着的问题便是,为什么会造成这样的文化社会和历史呢?据我所看过的资料显示,世界现存的主要宗教信仰大部分(如基督教、天主教、东正教、伊斯兰教等)西方教宗(历史流传大约在几百年到二千来年时间)均与历史更为长远(约四千来年)的犹太教有着源流分蘖的关系——东方的原生性宗教与之具有独立性,如佛教、印度教等。古希腊的多神教情况我们了解并不多——其历史也仅二千多年(不会超过三千年),它地处西方,理应也会受到犹太教的影响——但知其内涵的超越性思想意识却与其它西方宗教的相似相近,比如平等意识、求真意识、诚信意识、创新意识,等等,而这些优秀的观念理念恰好是滋生萌发科学推动科学发展的思想基础。

    不是趋利避害错了,而是对什么是利什么是害没分清楚,分不清楚。根本原因还是思想观念的高低优劣所影响了的。比如以前讲信仰,推崇毫不利已专门利人的雷锋式英雄人物,这时,人们的利害观显然就不同于今日。也就是在今日,传统世俗功利文化已然回潮,登堂入室,于是便开始嘲笑那个大公无私的时代,那位好人雷锋了。甚至煌煌大学的高知们,也似乎只有他们才真正掌握了唯物主义、现实主义、科学主义的"政治正确”武器,于是乎对过去那个刚刚斩露头角的与传统世俗异质的现代信仰而大张鞭笞,而大肆挞伐。君不见《"毫不利己,专门利人"是一种病》在怎样考证这种无私追求的非健康性么。还有不少公知旧识狭爱者们,也都一股脑地回味着说,民国是如何的好,旧文化的大师是如何的高呢!哼哼,真不知那个一盘散沙、封闭自大、官腐民弱、颟顸愚味的朝廷和蒋府究有哪些从现代意义上值得说道的好,究有哪些包含现代哲理思趣的高呀?!你提到的一例一一形式逻辑,表面上是讲科学(有效)思维的形式(方式方法),其实质却是深契"人类"这种独具超强大脑之生灵进行高效思考的根本逻辑,它也就是一种"本质逻辑”哦。离开它不信它不用它不遵循它,我们的思想便很难高效运转、表达和交流,就很容易堕入传统的粗糙、笼统、含糊、低效乃至无效、负效的泥淖而难自拔啰。形式逻辑是思维讲效率的方法,而不是做事讲效率的方法。做事讲效率的方法,是依靠发展科学技术来达到的。诚博国际古代为什么有技术没科学,英国科技史专家对此解答不了,留下了有名的李约瑟迷题。许多年来,有不少中外人士专家教授都企图为之找到答案。但我查阅过一些相关资料后,发现其解答的努力或答案都很难让人信服。为什么呢?是不是还是各自的立点(站位)低了。大家基本上都是依据过来的诸多存说或现有理论视角(如经济基础论、制度决定论,还有什么地理呀、靠海呀、贸易呀乃至人种呀等因素决定的观点)来进行观察思考的。这就很有点像那首关于看不清庐山真面貌的古诗所说的,是"只缘身在此山中“而受限所致。敝人觉得,最具根本决定意义影响最深远的因素在思想观念的高低优劣上。而这种基本性长期性主流性的思想意识一般就内涵在族群的观念文化或精神信仰(的文本)中的一一由此逻辑则可得到思想决定论,或文化决定论,或信仰决定论。这是一种观察分析推论各种文明类型或各个族群国家特点形成根因的新颖视角,很有诸多事实演证上的说服力。比如可拿它来诠释李约瑟迷题。即是说诚博国际主流的传统文化始终就缺乏科学赖以萌生发育发达的"求真意识、平等意识、创新意识"(而是恰好与此相对应,更多拥有相反的功名意识、等级意识、守旧意识一一如孔子的"三纲",还有其“信而好古述而不作"的经典就是这样)等科学观念,所以就无法推动科学的萌发了。

    2000多年前,人类早已进入文明历史(一般认为人类文明史以青铜器、铸铁、城市的出现为始,迄今已有4000多年——窃以为,这种以某种器物物质的出现来作文明标准的历史划分观未必很合理。比如可问那些在历史上从未出现这种器物的地方难道还没有文明滋生了么。所以,我想,是不是应该把文字及其文本——包括树皮、牛皮——记载的出现当作文明的开始才妥。一则因为文明与文字仅一字之差,也说明文字的出现对于文明诞生的核心地位和作用。二则是文字及记载的出现表明以超强大脑高居一切动物之首的人类,在一切动物都不能及的思想语言之成熟、表达、流传、传承等独特飞跃上的里程碑式成就),车辆、航船早已被制造使用,长距离的征战迁徙(如犹太民族)早已司空见惯,所以可推民族间跨越“千百里”的相互交流融合就并非“没有行动力”的。至于多神教与一神教之间是否真的存在什么不可逾越的鸿沟,似可参阅相关资料后再作进一步的假设判定。推崇平等意识或相信平等意识的先进性,并不是讲社会的等级现象可以完全消灭或马上消灭了,更不是不顾一切或不管客观条件的一律推行那种平均主义或绝对的平等状态。而是首先要在思想观念上承认抽象的人或一般的人均具有大致相当相同相等的(生存发展权利)属性。我们的一切努力从根本上说,都是为着这样的人的生存发展福祉增长而付出的。而不是像过去过来那样由着狭隘的论亲疏讲尊卑辨夷夏分阶级的等级意识来左右。当然,在具体实施平等化的过程中,却是要依据相关条件分步渐行才好才妥的。这从哲理上看,是符合事物良性发展中普遍存在的阶段性曲折性渐进性的规律的。需要提出的是“相关条件”中最根本者是什么呢。我看它就是群体主流思想的状态。而这个状态在根源上是和族群传承的观念文化或精神信仰紧密相关的。而具体社会思潮的变化变动这牵扯到十分复杂综合的经济政治强人情况以及国内外环境的影响。不过从长期看,族群的特点或思想主流还是被本族流传几千年的观念文化或精神信仰所决定的。平等意识作为一种基础性的先进思想观念,它对族群思想的契入有一个非常复杂的社会过程。比如当初我们革命文化宣扬的平等意识(“不论职位高低,都是人民的勤务员”等)就经过了无数共产党人抛头颅洒热血等艰难卓绝的斗争,才在新诚博国际建立后,逐步驱退传统流行的“三纲五常”等级意识,慢慢在我们的社会上确立了起来。可是,几十年的平等性新文化相对于几千年等级性旧文化毕竟根基很浅,加上新文化自身也还带着不少愚昧落后的东西(如阶级斗争为纲的学说),并不断造成很大灾害。因此,近几十年来,传统文化便乘势泛起沉渣卷土重来——对此如无扭转,这社会只怕又将重新回到其兴也勃其亡也忽的周期律旧貌中去咯。

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笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 诚博国际未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《诚博国际理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题
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