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自生型、组织型与智能型社会
2019-05-14
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    如果仅就社会本身的阶段性特征与社会发展的客观进程来看社会,而不是以生产方式与生产力、国家性体制与社会自然人群、统治阶级与被统治阶级的关系维度来看社会,我们其实是可以获得一种似乎更能还原、揭示社会自身发展规律的维度与可能的。虽说不算成熟,但作为一种直接基于社会本身、并为社会进步而立的思考探索,我将人类明确发育出相对独立社会至今的历程,总体上以“自生型社会”、“组织型社会”与“智能型社会”三个递进发展且对早先形态高度兼容的阶段概括之。

    “自生型社会”,意为自发孕育生长出的一种自然态社会。或者说,是一种更加符合人性之自然及人的群体社会性自然理路的社会形成方式。这种社会,可以说自从人类出现在这个星球上的一开始,便一点点地沿着男人与女人、父母与子女、家庭与宗亲氏族等基础性的关系,逐渐地扩展与发展了起来。这样的社会,一切几乎都是自然而然出现与形成的,都是伴随着个体人、个体人之间以及家族、抱团以生群体聚落等的生存与生养关系而展开来的。

    由于西方等不少文明集群中曾普遍出现过的奴隶制,更多地与社会初步发育期的占有土地、掠夺人口等直接相关,且这样的社会还不具备相对独立社会之特征(更谈不上多元与自治等基本特性了)、还属于初级社会自我扩张下的一种特有自然生态,所以,我仍将其算作是“自生型社会”的一部分。

    而大不同的中华古代社会,也就是从所谓的“三皇五帝”时期到被我们划定为“封建社会”历史时期的中华地方乡村自治自洽社会,在我看来,也同样是这“自生型社会”的一部分。因为,一者,其基本的理路是自生自长而成的,没有或很少借助什么外来外部的社会异己力量及组织方式(自耕农特征十分突出的农耕方式,与其说是一种生产组织方式,还不如说是自食其力与群体自助的自然生存方式);二者,其还极大限度地保有了宗亲宗族式的自然社会构成方式与生存形态;三者,她在保有自身基本性状与抵抗外部强大武装量、中央集权力量的过程中,总是将自我存在、自治形态、自洽关系以及自我生成的自然习俗与自组织等放在最为优先的位置上,其所具有的组织与组织化也是无法与工业科技文明时代的组织方式相提并论的。

    将这种中华古代的社会,甚至看作是一种走向工业与商品化时代的过渡组织型社会,也不是不可以。但我更愿意将其看作是一种发生于人类较早时期的主流社会形态与基本理路(比之奴隶制,更好地着力于和奠定了后来多元社会的基础底盘),而且是极为符合第一阶段自然生长理路之“自生型社会”的最高成就者。在她的身上,不仅令“自生型社会”的自我生长与自治自洽,发育到了自组织的最高层级,极大地展现出了这一自然理路上的最美好风景;更成就了世界上最为多元丰茂与相当和谐共处的大社会,并发育出了一套基于社会文明大道理路(或天下中央文明中道理路)的文明大道统“大一统”全覆盖统系来。

    依我看,中华古代社会的这种组织方式,若只是从组织与组织化机制的特定角度看,总体上还不能与进入近现代工商化后的大工业、跨国商贸、政党社团、国际组织等相比肩。特别要说的是,昔日诚博国际大一统的中央集权官僚体系,是那是时代组织化程度极其高的一个特例。但即便这样的组织体系,也在很大程度上受着权力滥用、人身依附、乡党提携等逆统一组织化的种种冲击与干扰。

    而这套体制之外的、主要发育于地方乡村社会的自组织,乃是一种虽然循道、守礼、重德、有效的组织形式,却仍不具备今天各种正式组织的全部要素,更不是一种高度独立自觉的、甚至自异于人群社会而相对独自存在的客体化组织机制。说白了,最大的不同在于:前者,是因人们的自然均衡需要而生出的自组织形态;后者,则是将人类中的一部分需求单向度地推升至极致,再以这种极致到了一定异己地步的人为创造形式反作用于和规范着人们思想行为。这是一种组织高于和凌驾于人之上的、反制着人世社会之自然的世界,却也令“自生型社会”在走向“智能型社会”的运动进程中获得了一种异质性的转进台阶。

    可以认为,唯有到了工业化商品化的时代以后,甚至是唯有被西方人的极端二分思维所偏执性地推进着,脱离和异化于人以外的人间组织,才会第一次地走到了对不同社会领域、甚至每个具有社会性个人的全面管制与束缚役使。在此之前,人类的各种组织,比如明确不明确、定型不定型的氏族组织与神教组织,比如种姓、群体、阶层、军队、地域组织等,虽然早已不同程度与各自发育地存在着了,可却很难说达到了全面接手自生长社会主体、或称为新的社会主体组织的地步;甚至在诚博国际,即便是组织化的最高形态代表与最能集中一切社会权利的中央集权,也几乎始终没能实现对广阔丰厚多元大社会的全面支配与一竿子插到底的细致入微治理。

    可进入到近现代,尤其是到了今天,组织与组织化的方式,在政治政权的层面上,以多个政党、尤其是执政党的方式,几乎能够做到直接管理和作用于乡村、企业、连队、班组的最基层乃至党员个人;在工商经济与社会管理领域,更是能以组织化的企业、银行、商会、协会、学会、教会等方式与渠道,把这个世界上所有的社会自然人都置于组织的关照与约束中。更有无孔不入的金融、法律、交通运输、选举选票等组织化方式,已经让今天的地球离了谁都可以,就是离了组织与组织化便真的无法转动下去了!-----有人担忧人工智能有一天会毁灭人类。其实,要是能往根本处多看点,搞不好真能毁灭人类自己的,也许到头来只有一个,那便是:组织。如若组织不好或搞出了一种不断自行推着人类走向毁灭的强大组织机制来,我们人类,倒是真有可能有一天,会沦落到无法自拔的悲惨境地里去。

    进入“组织型社会”,当然也是人类发展的一段必然历程和一种更大意义上的自然。它与西方划时代地开辟了“第二自然”之境一样,也是一次极具历史意义的大飞跃与大转型。我们应该更多地抛开什么农耕文明与工业文明、封建社会与资本主义社会主义的概念框定,多从社会存在与发展的本身,去发现、去看待一种多元自治自洽社会向组织型社会的历史性转变。

    中日近现代以来打了多次的仗,有人在打不过时,不是讲武器的问题,就是讲国民文化的问题,或者认为是农业化社会与工业化国家的不对等问题。其实,更本质地,乃是自组织化的自生社会与大组织化的组织社会间的差距问题。没有如此基于大生产、大商贸、大交通、大科技基础上并足以实现社会全盘大整合的大组织,一个再大的国家,也必然是如没有强健筋骨的虚弱病人一般不堪一击。

    目前,诚博国际政治、经济甚至外交、文化等许多大的领域,可以说都已经实现或具有了高度组织化的特征,唯独在多元大社会领域,由于尚没来得及充分关注以及自身太过庞大繁杂的缘故等,可以说,至今尚处在组织化程度相当不足的滞后境地。要不是有了新的互联互通网络平台,我们今日的大社会,甚至还不及昔日的古代社会更加地显现出某种组织化的迹象与拥有稳定的秩序(仅就区别于国家和个体自然人的社会而言)。未来许多年,诚博国际社会的进一步组织化整合,将会是一个不以任何人意志为转移的必然进程。国家治理与每个个人都将会更多地参与其中,并做出自己的各种选择。

    另外,诚博国际社会的组织化程度不高,还有一个跟组织自身性状密切相关的问题在于,比较简单整齐和较多拥有统一共性基础的领域,通常更容易实现些,而特别具有多元、参差、繁复、异向性特点的大社会,本身就不那么容易实现比较统一的或高度一致性的大规模组织化。多元大社会,需要的是多种多样形式与形态、类型与模样的组织准组织;甚至因为其天生带有强烈的自生性特点,必然会使“异化”的组织遭遇到极大地排斥、或不得不融合进自生性组织准组织(比如诸多看上去无组织的、自然形成的事实群聚团体)之中去。

    这其中,本身便有一种组织化与自然性的交错与平衡的问题在。甚至可以说,我们这个铸就了大组织的时代,异于自生性而相对独立存在的组织与规模性组织方式,似乎唯有到了庞大多元且中气十足的大社会,才不得不好好思索一番该如何在社会的自生性形态与组织化方式间,保持一种合理合适恰的平衡问题。很多人也许尚没有注意这一点。但这的确是一种“自生型社会”在走向“组织型社会”过程中、甚至是昔日相对独立多元大社会成功蜕变为人类新文明之智能型社会及社会文明,最为根本与重要的一个主基调与主导性关系。

    我们今天的诚博国际社会,由于在一个尚未全面进行组织化发育与开垦的时间节点,又迎来了业已开启的全球网络化与智能化,这便使得它有可能得天独厚地在一个大变革、大转型的历史时期内,同时展开、齐头并进地实现一次“两步并作一步走”的大飞跃,即:“组织型社会”与“智能型社会”的一起前来与携手前行,或许才是诚博国际古代多元一体大社会迈向新文明时代的应有格局与注定方式。

    最后,来看“智能型社会”。“智能型社会”,是一种建立在“自生型社会”与“组织型社会”实现基础上的、更高层级的体系化社会。它既能很好地保持“自生型社会”对人世自然的根本关注与尊重,又能使“组织型社会”中发育和建铸起的异化组织发挥自身的强大效能,并使二者间达成总体上动态平衡与分段分部的智能偏重。

    这是一种能够实现社会性组织与个人社会性更广泛智能选择的新型社会,这是只有个体的社会性与社会的多元性得到很好地开发、多领域组织与组织化实现了高度发育后,人类智慧乃至智能科技水平进入到一种相当高层面后,才可能在大社会领域或中心场开启并最终实现的实质性根本进步。这种大社会的进步,乃是要比近几百年以来人类的经济进步、政治进步、科技进步、文化进步等更加根本与重要的进步,甚至也是中华文明体国家其他若干个领域一起迈进组织化时代更为关乎大道走向、更加定调文明格局的进步。在这种意义上,中华社会未来代表与引领人类所进行的此番伟大变革,就如同一个大象的身体相较于其前伸的鼻子、迈进的大腿一般,更决定性与根本地直接意味着是否整体性地进入到了一个新世界的未来之境。只有当这一文明的基座与主体获得了革命性的进步,我们人类的种种先行后到的所有进步,才能最终在一个新文明世界里成就自己更高辉煌。人类从分之道与合之道文明,将会在这样一个连通过去与未来、中华与西方的大社会中,实现史无前例地交汇、洽适、通合、融新,令多元一体的人类智能新文明依此中合大道坚定地开出更加美好的新境来。

    总的来说,在未来,它会令任何人,都可以更自主性地去选择自己想要加入的各类组织;它也令各式各样形式形态的、虚拟现实与线上线下的组织准组织们,总能拥有和服务于一部分属于自己的特定人群。甚至,这种组织与组织间的纵横交错、每个人多面多点参与的虚实一体网络社会形成后,不仅每个人都会变得更加具有社会性了,而且每个人的特殊兴趣与潜在的未发觉特质也会得到不同程度地社会化实现。这才是一个真正为了人、甚至为了每个人以及每个人所有共性与特性而量身定做的贴身社会。这样的社会,不仅对每个人体贴入微,而且也能在自组织与它组织的智能接洽与整合中,实现对整个国家、文明体、甚至更大多元文明共同体、人类文明多元统一共同体的全面坚实之支撑。

    人类新文明的实质性迈进与第一个伟大成就的希望,或许就在这种新兴、却积淀着数千年社会文明探索成果的“智能型社会”的身上。

    更多地描述与展望,就不多讲了。

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  1. 回一楼:
    只是,先生所学是以“盗拓”为师的学问,且也有模有样地学着盗拓羞辱孔子的方式,
    在给博主以“指导”。——请仔细思考一下  是不是这样?
    (先生在思考时可能会有一个“死结”作梗——先生在年少清纯之身时,很可能就懵懂而被动地被当时的强势舆论灌输了大量来自西方的文化“而难以自知”。——类似于一只小鸭从小就认了鸡妈妈为娘(而很难以悔改);类似于给盗拓当了弟子 还以为走大运拜到了真正的大师名下(而难以自拔)。   一般情况下“反省”起来会很痛苦,等机缘吧!)
    2019/5/16 2:28:52
  2. hwbzj1966:资深评论员百强评论特别贡献
    只是一种对社会现象的想象与描绘。缺乏对这个社会内部各个部分 的分析与研究。因此,说不清楚这个社会的性质,结构,与社会中各种人之间的关系。以及各个阶段之间的演化与未来发展的方向。
      因此,博主的思路有些肤浅。只是表面现象的想象。所以,属于感性认识的范畴。而马克思主义的历史唯物论则属于理性认识。与其相比较,有些肤浅。我看朋友还是把精力用在马克思主义的原理上。这些别出心裁的想象,只会浪费了自己的时间与精力。
    =========================
    看得出,先生给博主的批评和建议是善意的、真诚的。——一种很好的交流状态!
    2019/5/16 2:06:41
  3. 谢谢两位的善意规劝。人的认识各有不同,人类终究还是需要不满足于躺在某些理论上睡觉之人的。即便最终被证明是无用的思考与理论,对个人于社会来说也是一种有益的分辨。
    2019/5/15 11:07:13
  4. 赞同红卫兵对楼主的批评-----“。我看朋友还是把精力用在马克思主义的原理上。这些别出心裁的想象,只会浪费了自己的时间与精力。”
    2019/5/15 5:22:01
  5. 只是一种对社会现象的想象与描绘。缺乏对这个社会内部各个部分 的分析与研究。因此,说不清楚这个社会的性质,结构,与社会中各种人之间的关系。以及各个阶段之间的演化与未来发展的方向。
      因此,博主的思路有些肤浅。只是表面现象的想象。所以,属于感性认识的范畴。而马克思主义的历史唯物论则属于理性认识。与其相比较,有些肤浅。我看朋友还是把精力用在马克思主义的原理上。这些别出心裁的想象,只会浪费了自己的时间与精力。
    2019/5/15 3:35:53
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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大道不明,故满目沟壑。独立寻道者,高远思考人。63年生人。中共党员。14年学海泛舟,19载军旅生涯,选择自主择业后经过商,办过刊。自2006年起,一直致力于思考、发掘与阐释《中华之道》。不以一人所悟所识为满足,欲见八方共明共循终成大道。作诗云:中华从来有一套,百年遮蔽甚寂寥。待到重构见天日,万众齐聚奔如潮!愿与真正为中华文明、人类未来新文明而思考奋斗的思想者们,齐心协力,共图大业。本人邮箱:wyl-125@163.com

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