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鄂尔多斯学与全球地方学
2019-05-10
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    鄂尔多斯学是地方学。

    我们探讨地方学,一般容易联想到有关“地”和“方”的各种学科。

    有关“地”的学科很多,例如地貌学、地磁学、地热学、地震学、地名学、地图学、地史学、地理学、地质学等等,有关“方”的学科有方志学等。

    相对而言,地球科学几乎包含了相关地球的所有自然科学,也开始延伸到人文社会科学,例如地质学研究领域进一步拓展到人地相互作用,环境地理学评价人类与自然的相互关系等。地球科学与地方学的主要差别在于:地球科学侧重于自然科学,是从研究地球的角度研究地球上人类的出现和发展;而地方学侧重于人文社会科学,是从研究人的角度研究人类历史发展和自然生态环境以及相互关系,系统性研究人作为“类主体”的地球自然村这个地方的人与自然演化规律。

    方志学与地方学的主要差别在于,方志学主要研究方志所记述的有形的事物和现象(所谓上记天、下记地、中间还记空气,就是不记思想和规律),而地方学是在此基础上进一步研究无形的思想和规律(认识和把握规律的思想能够穿越时空在不同的时代、不同的地方发挥作用)。方志有封闭性,只记述某个特定地方的事物和现象,而地方学有开放性,不仅立足某个特定地方,同时跳出地方看地方,以更开阔的视野、在更大的系统内研究各个地方之间的必然联系和互动关系。

    在地方学即所谓“系统性学科知识体系”中,其地方的范围以及系统性,这些都是相对而言的。一方面,无论是根据行政区域还是地理单元来划分,每个地方都是地球自然村里的一个组成部分,而且地球自然村本身也只是一个地方;另一方面,总有一个系统包含了所有的系统。因此,地方学既包括对当地跨学科的系统性研究,也包括各地方学之间跨学科的系统性研究,而最终必然是全球地方学的系统性研究,在一个巨系统内形成有机整体。

    从宏观上来看,在地球自然村,人类整体科学文化是由无数个网线和网结形成的一张网络,即“天网恢恢”;而全球各个地方文化是其中一个具有地方特色的网格,即“疏而不失”。我们探索和构建系统性地方学学科知识体系,就是在全球文化网络上进行整体研究,在地方特色网格里进行微观研究,在各个网线和结点进行对比和平行研究,使这种网络、网格、网线、结点形成一个有机整体。

    地方学,是在地方文化研究基础上构建新的系统性学科知识体系。如果说“地方”凸显当地的自然生态环境和人文历史发展特色,那么“学”注重的是普遍原理,即外部世界和人类思维的运动这两个系列“在本质上是同一的”客观规律。在不同的历史时期和不同的民族地区,由于规律得以实现的表现形式不同而形成各具特色的不同地方文化,而内在本质规律是不受地域局限、不以人的意志为转移的客观存在。

    在本质意义上,无论是自然科学还是人文社会科学,都是人类思维的产物,而人类本身作为自然界的产物,“人和自然都服从同样的规律”。恩格斯指出:“辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学,这两个系列的规律在本质上是同一的”。深刻理解外部世界和人类思维虽然是“两个系列”,但是运动的一般规律“在本质上是同一的”,这对构建天地人合一的学科知识体系非常重要。由此可以说,在道生一、一生二、二生三、三生万物的演化以及人法地、地法天、天法道、道法自然的回归中,“地方学”是以“人法地”为切入点、以探索客观规律为根本任务、以道法自然为终极目标的系统性学科知识体系。

    地方学研究的优势,是在同一片蓝天下,能够以相同的根本任务和终极目标,促进全球地方学的协同创新与融合发展。

    目前全球各地有很多地方学,国外有“伦敦学”“巴黎学”“首尔学”“东京学”等,国内有“北京学”“上海学”“内蒙古学”“台湾学”“广州学”“香港学”“澳门学”等。对“北京学”“上海学”“内蒙古学”,“诚博国际地方学”“日本地方学”“韩国地方学”,“欧洲地方学”“亚洲地方学”“美洲地方学”等,可以分别看作是平行并列的关系;而鄂尔多斯学、内蒙古学、诚博国际地方学、亚洲地方学、全球地方学则是扩展的局部与整体的关系。然而,无论是哪个地方学,也不管彼此什么关系,最终必然在一个巨系统内,形成以“人法地”为切入点、以探索客观规律为根本任务、以道法自然为终极目标的系统性学科知识体系。

    全球各地有地方学,而与全球地方学形式不同、实质相同的还有“全球学”。地球自然村是地球的各个地方组成的。没有各个地方,就无所谓全球;而之所以称全球,是因为地球包括很多地方。全球学不仅有全球视野,而且是全球范围跨学科的综合性系统性学科知识体系。

    诚博国际政法大学全球化与全球问题研究所所长、国内学术界第一本全球学理论著作《全球学导论》作者蔡拓教授在《人民日报》发表的《全球学的时代价值》中说:全球学是一门以世界为视角的综合性学科。它以经济全球化为时代和学科背景,以经济全球化和全球问题所催生的全球现象、全球关系为研究对象,以探寻全球治理为目标,以挖掘、揭示全球性规律为学术宗旨,探究世界的整体联系和人类作为一个整体的发展特点、进程与趋势。任何一个学科的产生都有其特定的背景与条件,一方面表现为社会实践的需要,另一方面表现为知识增进的需要。全球学正是基于上述两种需要而生,是时代发展的产物。

    2018年,在首届“内蒙古学”论坛上,蔡拓教授在《全球学与地方学的发展离不开人类文明的大道》的主题发言中认为,“无论是全球学还是地方学,都离不开人类文明的大道,而人类文明的大道,就是人类文明的普遍性”。

    从全球学研究者的角度来看,全球学与地方学的发展都离不开人类文明的大道,都要探索和遵循人类文明的普遍性规律;从地方学研究者的角度来看,根本任务是探寻认知事物发展变化的内在规律,终极目标是道法自然。由此可见,全球学与地方学这两个学科,只是研究的角度和形式不同,而研究的对象是遵循同样的客观规律一体化融合发展的有机整体。

    人,人所创造的科学文化,科学文化所揭示、反映、转化和体现的自然法则,这是三个不同层次上的概念。相对而言,个体生命是短暂的,科学文化可以穿越时空世代传承积累和创新发展,而科学文化所揭示、反映、转化和体现的自然法则是永恒的,即客观规律“独立而不改,周行而不殆”,自然能量“绵绵若存,用之不勤”。

    我们认为,老子道学、成吉思汗文化、马克思理论是不同历史时期人类智慧结晶。在老子、老子道学、老子道学所探索的道,成吉思汗、成吉思汗文化、成吉思汗文化所遵循的长生天,马克思、马克思理论、马克思理论所揭示的真理中,老子、成吉思汗、马克思是个体生命,其道学、文化、理论是他们创造的科学文化,是认识论层次上的表现形式,而所探索、遵循、揭示的道、长生天、真理是本体论层次上的客观存在,可以统称为自然法则。

    就个体生命与自然法则的关系而言,“道”不仅在老子出生之前早已存在,而且“先天地生”,“可以为天地母”;与长生天的关系来看,成吉思汗也跪拜祈求长生天保佑,“哈勒敦·不儿罕山,庇护了我蝼蚁之命”;与真理的关系而言,马克思认为,“真理像光一样”,“真理是普遍的,它不属于我一个人,而为大家所有;真理占有我,而不是我占有真理。我只有构成我的精神个体性的形式”。

    真理寂兮寥兮,像光一样普照大地;真理不仅占有马克思,也占有老子、成吉思汗等古今中外任何人;老子道学、成吉思汗文化、马克思理论等,都只是构成自己的精神个体性的形式,都只是在探索和遵循真理,而不是真理本身。我们是学习和掌握他们的方式方法,通过比较研究与集成创新,努力更接近于真理即自然法则,最终感悟和遵循原本客观存在的自然法则本身。

    近年来,鄂尔多斯学研究者开展“老子道学、成吉思汗文化、马克思理论比较研究与集成创新”课题研究,最重要的收获是明确了鄂尔多斯学的根本任务是探索规律,终极目标是道法自然。我们确信,这能够在地方学研究领域得到普遍认可并形成共识,因而鄂尔多斯学将会成为具有全球知名度和影响力的地方学。鄂尔多斯学乃至全球地方学所能产生的影响力,最终体现在所揭示和转化的自然法则的巨大能量。

    总之,人类社会发展的客观规律“在本质上是同一的”,而全球地方学必然都会研究探讨“在本质上是同一的”人类社会发展的客观规律。老子云:“执大象,天下往”;马克思说:“合乎真理的探讨就是扩展了的真理,这种真理的各个分散环节最终都相互结合在一起”。全球各地方学研究只要“执大象”,只要作“合乎真理的探讨”,那么最终必然“都相互结合在一起”。万物得其本者生,百事顺其道者成。地方学的构建与应用,要探寻根本之道,顺应必然趋势。

    (本文系《鄂尔多斯学的构建与应用》之二)

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据有关资料,我国目前已经提出专名的地方学有北京学、上海学、香港学、澳门学、台北学、闽南学、晋学、武汉学、南京学、西安学、青岛学、开封学、温州学、鄂尔多斯学、扬州学、泉州学、洛阳学、三峡学、广州学、杭州学等。诚博国际地方学方兴未艾,以后还会出现很多。随着互联网时代的到来,需要各个地方学的研究成果,集中展现在同一个互联网平台,发挥整体正能量。我们应该努力使更多的人们,能够静下心来,深入思考问题。提高全民素质,使更多的人们认识和把握人类社会发展的必然规律,这或许就是地方学研究的宗旨。联系邮箱:baohaishan1960@163.com
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