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《论语》齐家篇:道德
2019-05-09
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    (四)治家之道德性

    A要努力提高自己的德性素质!

    39、做人、做事在于“德”。

    【原文】

    子曰:“非其鬼①而祭之,谄②也。见义③不为,无勇也。”

    【注释】

    ①鬼:有两种解释:一是指鬼神,二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。

    ②谄:音chǎn ,谄媚、阿谀。

    ③义:正义,道义,即合乎道德之事。

    【译文】

    孔子说:“不是你应该祭的鬼神,你却去祭它,就是谄媚。见到正义与道义的事情,应该挺身而出的,却袖手旁观,就是怯懦。”

    【评析】

    人的一生,无非就两件事:一是做人,二是做事。也就是:如何做一个堂堂正正的人,如何做正确的事(不犯错或少犯错)。

    所谓做人,首先是做个人,即“人性”而非或脱离了“动物性”,这便是“以德立人”!试想:“缺德”还是人性吗?如那些奸佞小人,或贪婪无度者,还能体现出多少“人性”?所以,如何做人就是先有德!其次,才是世界所普遍追求的即个人的自由、独立、平等等。而这些除了需要“法治”的保证与制约外,同时也离不开相应的道德制约!如个人的自由,不能伤害或影响到别人;个人的独立不能危及或影响到别人;个人的平等不能建立在不公平基础之上等。这就是“以德立人”,或做人,或为人,或人性之基本道理所在!

    也就是说,自由、独立、平等等,须“有度”。

    自由,有度合法、合德既不可限制也不可无制约与社会“平衡和谐”;

    独立,有度合法、合德既不可干涉也不可无节制与社会“平衡和谐”;

    平等,有度合法、合德既不绝对化也不失衡极端与社会“平衡和谐”。

    宇宙自然万物皆有“度”,适度则利,过度则害。德,就是追求适度或合度。

    说到底,自由、独立、平等、民主等,任何的个人行为,或某一群体的行为,皆离不开“法与德”对于社会或公共秩序的规范与制约,就如同“红绿灯与斑马线”,既依法遵守,也离不开道德自律。而在统一的法律准绳以及共同的道德原则之下,个人的任何行为都应当受到尊重,亦不得受到任何外在的或人为的干扰与影响,即真正实现个人自由的必然王国到自然王国,也就是老子的“顺应自然”。

    故,做人==以德立人==人性+自由、独立、平等等==与社会“平衡和谐”。

    所谓做事,就是如何做正确的事,即不犯或少犯错误。

    做事,其实质,就是“平衡和谐”该事物以及该事物背后的人的关系问题。防止水污染,是为了平衡和谐人与淡水资源的关系问题;保护生态环境,是保护赖以生存的“生态平衡”问题;市场行为,是平衡和谐商家间的利益关系问题,即在“供需平衡”中获取各自的利益;而创新,则在于打破事物的原状态(原平衡体)而实现“再平衡”等等。

    故,做事==平衡事与人的过程==合道、有德==最佳结果:“平衡和谐”。

    回头再看孔子该篇:

    “非其鬼而祭之”(做事)错!失衡失谐,故失德;

    “谄也”(做人)错!小人哉,失衡失谐,故失德。

    “见义不为”(做事)错!失衡失谐,故失德;

    “无勇也”(做人)错!怯懦,故而失人失德。

    因此,做事、做人,皆不当。

    那么,当如何做?回答:

    做事当祭之鬼神平衡和谐(无人不觉不妥)正确做事;

    做人不“谄”不“无勇”(皆认同)平衡和谐好人也。

    所以,做人、做事==合道、有德==最佳:平衡和谐。

    归根结底:正确做人、做事就在于,遵从规律,一切按“平衡规律”办事!不违背规律。

    然而,做人依然需从娃娃抓起,即从小培养如何做人,到逐渐培养如何做事。家庭教育则肩负着不可轻视的重大责任,故当为齐家或治家之重要内涵。

    切记:如何做人、如何做事,关乎孩子一生,不可不重视啊!

    做人、做事在于“德”!

    40、“见贤思齐”。

    【原文】

    子曰:“见贤①思齐焉,见不贤而内自省也②。”

    【译文】

    孔子说:“见到贤德的人,就应该向他学习看齐,见到不贤的人,就应该自我检查反省(自己有没有与他类似的错误)。”

    【注释】

    ①贤:贤德,善良,或有崇高道德追求者。

    ②省:反省,反思,躬身自省,检查鞭策自己。

    【评析】

    “见贤思齐”,此已成为中华民族的千古名句,家喻户晓,特别是已成为家庭培养教育子女的流行经典,而有良好家教、家风的家庭,或培养出的有文化、有教养的孩子,这一点尤其明显,故已成为中华民族数千年良好家教的一个重要的鲜明特征。

    当然,“见贤思齐”也不仅仅在于家风、家教上,也适用于每一个人,尤适用于“士”的修身养性,或者说是每一个人修身所不可或缺的重要环节,也包括一个人在事业上的成长进步等。

    “近朱者赤,近墨者黑”,“见贤思齐”等,构成意义相同或相近的中华民族极富哲理又极富实践功能的人生必修课,或人生境界的方向标。

    “见贤思齐焉”不断地提升自我!

    “见不贤而内自省也。”不断地完善自我!

    “见贤思齐焉”+“见不贤而内自省也。”==不断提高自己的德性素质!

    见好的就学,发现自己的问题就改;

    向好的看齐,见不好则自警、自戒。

    “见贤思齐”!

    41、自觉约束自己。

    【原文】

    子曰:“以约①失之者,鲜②矣。”

    【注释】

    ①约:约束。

    ②鲜:少有,少见。

    【译文】

    孔子说:“一个平时能够约束自己的人却时常出现过失,这样的人是很少见的呀。”

    【评析】

    法律,离不开他律;道德,在于自律。也就是说,践行道德,主要靠启发自我,靠自身的修养而自动自发,特别是离不开“自觉地约束自己”。

    所以,为何说道德者尊贵?原因就在于此,一方面,践行道德就在于约束自己,即能够践行道德者,首先是约束自己的结果,比如克服不仁而行仁,克服不义而有义,克服无信而守诚,克服贪婪而自制,克服极端而有度等。这些,即非一般人所能轻易做到的,很多是长期修身的结果,即自我约束的结果,因而如此也便在如何做人上而胜出一筹。另一方面,有道德者,就是生活中有高尚情操的人,即一个人重道有德,能做到忠孝仁义礼智信的人,还不是道德修养较高的人吗?

    比如:一个人,发火,发脾气,暴跳如雷等,是秉性;而能够克制自己不发火等,则是约束、是修养。以此类推!任由秉性,或任凭自己的性子来,就是缺失自我约束与修养,反之,就是自我约束与修养。有修养者高素质,高素质者高贵;没修养者低素质,低素质者低微。是否这个道理?

    故,尊贵者==自我约束+道德!

    即一个能够约束自己的人,才能成为一名有道德的人。换言之,一名有道德的人,必然是能够或善于约束自己的结果。

    没有自我约束,就不会有道德的修养。

    修身的过程,也是由“自我约束”的必然王国,走向“道德”的自然王国的过程。

    “自我约束”自觉、习惯自然而然“道法自然”(道德)!

    所以,孔子结论:“以约失之者,鲜矣。”

    自觉约束自己!

    42、老不失德。

    【原文】

    原壤①夷俟②。子曰:“幼而不孙弟③,长而无述焉,老而不死,是为贼④。”以杖叩其胫⑤。

    【注释】

    ①原壤:鲁国人,孔子的旧友。他母亲死了,他还大声歌唱,孔子认为这是大逆不道。

    ②夷俟(sì):夷,双腿分开。俟,等待。

    ③孙弟:同“逊”、“悌”。

    ④贼:骂人语。

    ⑤胫:小腿。

    【译文】

    原壤两脚岔开蹲在地上,等待孔子的到来。孔子骂他:“年幼的时候,你就不讲孝悌,长大了也没有做出什么像样的事情,老了还不死,真是个伤风败俗的玩意儿。”说着用手杖敲他的小腿。

    【评析】

    君君臣臣,父父子子。各行其道!即传统诚博国际之道德秩序;

    老有老样,少有少形。各有其德!即传统诚博国际之人以德立。

    “幼而不孙弟”少无形!子不子,兄不兄,弟不弟而失德;

    “长而无述焉”长无德!德者得之,失德失之,无德无得;

    “老而不死,是为贼。”老无样!无德不立,老亦受其辱。

    “以杖叩其胫。”虽为友嗔,然失德失形,故为老不尊矣!

    仅两千多年来,传统诚博国际的老爷爷,有多少不是慈眉善目、和蔼可亲、淳朴善良可敬?那些老奶奶,多少不是善良、安详、慈爱的形象?而今,这样的老爷爷、老奶奶何处寻?有几个不是自私、贪婪、浮躁、张狂、张扬而自以为是?社会上,有几个能受到晚辈尊敬?出了国,又在哪个国家受欢迎?以至于很多国家,竟然制定了一些专门歧视诚博国际游客的规定!而这些游客又大多为“诚博国际大妈”、大叔!

    特别是,对家庭的影响更大!如今的家庭除了金钱、利益,讲道德者几何?感情疏远,亲情淡化,缺失了真诚与信任,尤其是表现在老人与小孩的身上最为明显与突出?别说传统诚博国际的四代同堂了,就两代人同住即父母子女而能同堂者鲜!否则,很快就会露“真容”,即“老无样”而“少无形”矣。

    以德治家,则必然是“老有样”、“少有形”;亲情、温馨、和谐、和睦;

    靠金钱利益维系,必“老无样”、“少无形”。冷酷、淡漠、失衡、失和。

    根本原因在国家、社会,重要原因在老者,在于老者的表率与传承缺失!

    试问:新诚博国际出生的人,懂得或具有:礼义廉耻,仁义礼智信者,几何?

    传统历史被割断,中华文明之道德成了“封建糟粕”,因果是否在今朝?

    头脑中被灌输的:先是“斗争”后是“金钱”,叹曰“坏孩子”变老矣!

    老无样,还如何少有形?

    老无德,还如何传承德?

    老无样、少无形何以德?

    老无样、少无形何以家?

    这不就是“道德沦丧”社会的重要特征吗?

    德治,即和谐社会,是否老有样、少有形?

    德善之家,是否亲情和睦老有样、少有形?

    老不失德!

    43、少不急于求成。

    【原文】

    阙党①童子将命②。或问之曰:“益③者与?”子曰:“吾见其居于位④也,见其与先生⑤并行也。非求益者也,欲速成者也。”

    【注释】

    ①阙党:即阙里,孔子家住的地方。

    ②将名:负责在宾主之间传话。

    ③益:有益,增益,提升,此指追求上进。

    ④居于位:与长者同坐。

    ⑤先生:对长辈的尊称。

    【译文】

    阙党的一个童子,来向孔子传话。有人问孔子:“这是个求上进的孩子吗?”孔子说:“我看见他坐在成年人的位置上,又看见他与长辈并肩而行。他不是个求上进的人,而是个急于求成的人。

    【评析】

    急于求成!

    是少年失德,或对少年的教育失德的重要表现。

    教育的急于求成,即为拔苗助长!

    个人的急于求成,即为急功近利。

    二者皆不可取!

    任何事物,都有其自身的规律性,违背规律就必然要受到规律的惩罚!

    少年,应当是天真烂漫,充满童趣,就像树木花草,自由自在地生长。

    拔苗助长,必欲速而不达;个人的急于求成,必然是少年老成不可取。

    而这两种教育或成才的弊端,在当今社会,都达到了极致!必因果矣!

    都追求“不输在起跑线上”,冠军只有一个,蛋糕就那么大,赢者谁?

    特别是,分数第一,意识形态领先,讲政治而不讲道德,还何以君子?

    “吾见其居于位也,见其与先生并行也。”未摆正其位!故,少无形矣!

    “非求益者也,欲速成者也。”急于求成不可取,“非求益”而失德矣!

    因此,国家社会当警之,家庭当戒之,个人当避之。

    少无形!==拔苗助长+急于求成==失衡失谐而失德。

    少有形!==遵从“自然规律”==平衡发展==有道德。

    少不急于求成!

    南怀瑾:[这篇中许多观念连起来,就是任何时代中,求急进的很多。急进成功了,居于位也,就得到这个位置。不过从历史上研究,全部二十五史,其中凡是少年得志的人,到了中年或晚年,都“其末之难矣”。最后结论是好的很少。所以年轻人,多经过一番挫折、一番磨练、一番努力,到了中年上来,晚年成就比较多。这成就并不一定是官做得大,财发得多,而是在历史、在人生有所交代的成就。历史上的先生大人们都是如此,这就是与前期的困苦奋斗有关。年轻人容易有求急进的毛病,我们都有这个经验,年轻时都喜欢挤在老前辈前出头。而前辈说我们年轻人如何,就一肚子不高兴。到了中年以上,人家说我们是老先生,也很不高兴,想退回年轻,做不到了。](摘引完)

    B要努力成为一名有德者!

    44、德者心中有数。

    【原文】

    子游曰:“事君数①,斯②辱矣;朋友数,斯疏矣。”

    【注释】

    ①数:数量、次数、量度,此指心中有了把握或主见等。

    ②斯:就。

    【译文】

    子游说:“事奉君应当做到心中有数,否则就会受到羞辱;与朋友交往应当心中有数,否则就会被疏远了。”

    【评析】

    所谓心中有数,是指心中有了办法与主见等,即对于某个问题或对手,心中已有了解决之道或应对之策。而从根本上看,心中有数,实质是心中“有度”,因为只有“度”,才能决定事物发展的方向乃至其性质与结果。

    自然万物皆有度,适度则平衡和谐,失度或过度则失衡失谐。

    人们处理矛盾问题的能力或水平,就在于对于“度”的拿捏。

    如心中有数者谋:战场瞬息万变,某高一筹者胜,谋者“度”也,即平衡与失衡之理也。声东击西,声东到何种程度?“度”也!击西之时机把握?“度”也!兵者,诡道也!任何诡道,就在于一个“度”的把握与利用等等。

    心中有数者略:国家间的博弈在于战略而非战术!如果一方具有明确的战略方案或战略目标,而另一方则只是就事论事,或仓猝应战,是否胜败不战而定?就在于一方心中有数,而另一方面则心中无数。假如双方都做到了心中有数,即双方的战略博弈,那么追求的目标或欲达成的目的,就在于“度”的把握,如战略平衡,战略再平衡,战略全胜失衡于对方,战略不败而平衡等。

    心中有数者方:即处理矛盾问题的方法与办法等,如处理双方矛盾问题,欲以达成最终的平衡和谐为诉求,那么就需要在平衡与失衡的“度”上下功夫,即千方百计化失衡为平衡,如通过道理说服,或利益调节,最终达成双方的平衡而和谐。从失衡再到平衡在于“度”,而欲“再平衡”同样需要“度”的策略与艺术。

    心中有数者法:以法律为准绳,准即度;法律面前人人平等,平即度;法官追求平衡,律师则追求失衡(有利于己),最终通过仲裁裁决而平衡,否则就不会公平而令双方服法。

    所以,心中有数,就是心中有度!只有心中有数(度),你才能使水变成冰?变成气体?还是变成液体?

    掌握“度”或拿捏“度”,就是对“平衡规律”或“天道平衡”法则的把握与驾驭!而娴熟地驾驭与把握,就是对规律的娴熟驾驭与把握!只有娴熟驾驭与成功把握规律的人,才是闲庭信步于天下的人!

    事君数过度斯辱矣!适度和谐、愉悦君矣!

    朋友数过度斯疏矣!适度平衡、和谐友矣!

    故,凡事要“适度”勿“过度”!“适度”则利,“过度”则害!

    德者心中有数!

    45、德者一诺千金。

    【原文】

    子曰:“古者言之不出,耻躬①之不逮②也。”

    【注释】

    ①躬:自身。

    ②逮dai:达到。

    【译文】

    孔子说:“古时候,人们讲话不轻易出口,因为他们以自己说过的话如果做不到为可耻啊。”

    【评析】

    “一诺千金”或“以讲话不算数为耻”!都是德之表现,或讲道德、有道德的表现。

    为人者,说话要算数,承诺要兑现,即言必信,行必果。如果说话不算数,承诺不兑现,久而久之是否说了等于没说、再庄重的承诺也等于放空炮?谁还相信你的话?谁还相信你的承诺?谁还相信你这个人?如此,还如何与人打交道而自立于天地间?

    正如孔子所言:“人而无信,不知其可也。”

    一个国家或社会,真正的危机是诚信危机!然而,这种诚信危机是如何造成的呢?

    “一诺千金”“以讲话不算数为耻”必千金一诺是否:人亦重亦贵?

    “一诺千金”“不以讲话不算数为耻”一文不名是否:人变轻变贱?

    “一诺千金”即“以讲话不算数为耻”!

    德者一诺千金!

    46、德者不在于能言善辩。

    【原文】

    或曰:“雍①也仁而不佞②。”子曰:“焉用佞?御③人以口给④,屡憎⑤于人,不知其⑥仁,焉用佞?”

    【注释】

    ①雍:姓冉名雍,字仲弓,生于公元前522年,孔子的学生。

    ②佞:音nìng,伶牙俐齿,能言善辩。

    ③御:应答,也有反驳别人或为自己辩护之意。

    ④以口给:给人以口实,或把自己的弱点暴露给别人之意。

    ⑤屡憎:屡,屡次,多次。憎,憎恶,令人讨厌。

    ⑥其:指这样的人,即“御人以口给”的人。

    【译文】

    有人说:“冉雍这个人有仁但不善言辩。”孔子说:“何必要能言善辩呢?靠伶牙利齿和人辩论,常常会给人以口实,多了就会招致别人的反感,我不知道这样的人是否做到了仁,(如果做到了仁)哪里用得着能言善辩呢?”

    【评析】

    “焉用佞?”很明确,孔子倡导仁,要求实实在在的行仁、有仁,即践行德行或道德,因为仁、仁义、仁爱等,是践行出来的,即有行动,有表现,有过程,有结果的,绝非仅靠嘴皮子功夫所能够实现的。这与前面的“古者言之不出,耻躬之不逮也。”“君子欲讷于言而敏于行。”等意义相关与相近,即行仁、有仁要靠真做,而不是会说。

    至于那些靠伶牙俐齿,能言善辩而表白仁,或以此专门来攻击别人之仁,就更为孔子所反对了,自己还没有做好就攻击别人,自己不仁却反对别人仁,或夸夸其谈,虚伪、假仁、假义等,自以为是,只能“屡憎于人”!对于这种现象,这种人,庄子所给予的剖析鞭挞,更为无情、形象、深刻。所以,看来每个时代或社会,都会有这样的人,在混乱动荡时期,则更为突出,春秋战国时期如此,当今社会的左右之争等,都是如此。所以,孔子该篇也是针对当时的此种社会现象或弊端而言的,是针对性而非泛泛而谈。当然,这也是行仁、有仁即践行道德过程中,一个不容忽视的干扰或问题。

    当然,“焉用佞?”是行仁、有仁或践行道德之必须,也是畅行仁义、仁爱的道德社会所必须,而对于恃强凌弱,以大欺小,以及竞争、争夺等“弱肉强食”的社会,是无意义的,比如诚博国际历史上有名的“纵横捭阖”、“三寸不烂之舌”等,相应的故事就颇为大家所推崇。再如几乎与孔子同时代的古希腊哲学中,当时就出现个“智师”的职业,就是专门教人如何伶牙俐齿,能言善辩的人,以便在诉讼、辩论、演讲、竞争、外交等方面,取得优势或获胜。又如在某市具有广泛广告影响效应的某“少年领袖口才班”,未见其应有的道德培育内涵,却灌输“不要让孩子输在起跑线上”(真正是伶牙俐齿,能言善辩从娃娃抓起),然而,无论如何培养,最终能赢在起跑线的都只能是少数或个别,因为无论什么样的竞争,而获胜者都只能是少数人,因为“蛋糕”是有限度的,弱者永远是输家,强者也只是暂时的、相对的,是否倒不如培养孩子们从小以仁(德),即以谦让的态度共同分好或合手切好这块蛋糕的好?

    从根本上看,竞争无止境,输赢变化无止境,永远也没有最终的赢家!这也是弱肉强食的本质或根本性质所决定的。只有仁或道德是恒久不变的,且普惠于所有的人。

    “以德立人”,还是要老老实实做人,老老实实做事,这才是为人处世自立于天地间的根本之道。伶牙俐齿,能言善辩,终会“屡憎于人”而彻底“闭口”。

    “平衡”才是天地大道、人间真理,“焉用佞?请收起你那“三寸不烂之舌”吧!

    德者不在于能言善辩!

    47、德者轻于言而重于行。

    【原文】

    子曰:“君子欲①讷②于言而敏③于行。”

    【注释】

    ①欲:想,打算,此指提醒或告诫自己之意。

    ②讷:木讷,口拙,迟钝,此指轻于或不善言谈。

    ③敏:敏捷、快速,此指高度重视之意。

    【译文】

    孔子说:“要像君子那样常告诫自己,不要夸夸其谈,轻于言而高度重视实际行动。”

    【评析】

    木讷,口拙,与口若悬河、夸夸其谈相对应;夸夸其谈又与务实高效的实际行动相对应。按照当今的话说,就是要说与做相一致,力戒言行不一;理论与实际相结合,力戒理论脱离实践。这些不也正是当今知识分子应当力戒或高度重视的问题吗?

    看来很多问题,古今相通啊!知识分子,当然也包括学生、年轻人等,是否都容易存在此类问题呢?是否都应当力戒与注意的呢?

    常言道,说话的巨人,行动的矮子!是否就是如此?而有些连“矮子”都谈不上,而是满嘴放炮,或是满嘴跑火车,说一套,做一套,言行不一,更有甚者,当面一套,背后一套,表里不一,如此怎能不失德于人、失信于人?

    君子,即知识分子或“士人”中的道德者,或追求、崇尚崇高道德者,既然是道德者,就必然是言行一致的人,即像农民那样不崇尚言谈而纯真质朴(讷),少言寡语而重于实际行动(如敏感于时令节气),这才是真君子也!而非自以为是,高高在上,夸夸其谈满嘴跑火车的家伙,犹如山间竹笋,嘴尖皮厚腹中空。

    “君子欲讷于言而敏于行。”这是孔子对学生、知识分子的诫勉。

    德者轻于言而重于行!

    48、德者“好勇”而不极端。

    【原文】

    子曰:“道不行,乘桴①浮于海,从②我者,其由与!”子路闻之喜。子曰:“由也,好勇过我③,无所取材④。”

    【注释】

    ①桴:音fū,用来过河的木筏子。

    ②从:跟随、随从。

    ③好勇过我:好,喜好,表现。过,越过,超过,过度。

    ④无所取材:意为除了勇的特点,其他没有什么特别的才能。

    【译文】

    孔子说:“如果大道不畅,我就乘木筏子漂浮到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧!”子路听到这话很高兴。孔子说:“仲由啊,好勇超过了我,其他没有什么可取的才能。”

    【评析】

    论语中的勇,主要有两方面之勇,一方面,是正面的,积极的,提倡的,如勇气、勇于、勇敢、果敢、忠勇(忠诚而勇敢)等;另一方面,非正面的,不当的,极端之勇,如鲁莽、莽撞、逞勇、斗狠、匹夫之勇等,特别是逞勇斗狠,常表现为恃强凌弱、以大欺小之嫌等,是孔子所一贯反对的。

    匹夫之勇,既有大脑简单、行为粗暴之意,又有逞勇斗狠之嫌。与之相对应的则是君子之温文尔雅、温良恭俭让。

    所以,孔子曾强调,要学习、传承君子之德,然而君子之德,也不可或缺了必要的勇,如忠勇、果敢等,如该篇孔子对于仲由之勇的评价,就充分表明了这一点。孔子一方面认为“从我者,其由与”,这是对仲由“好勇”的肯定或认可,因为孔子想要到荒蛮的地方去,所以身边离不开有勇之人相伴,故是否可理解为孔子欣赏仲由身上所拥有的忠勇、果敢品性;另一方面,孔子又说“过我”,是否既表明孔子自身也有勇,或赞赏勇,然其却又有些“过”,即有时表现为有些过度或极端,所以便有了紧接着后面顺理成章的不满或批评“无所取材”,即一个人如果勇而极端或往往过火、过度,那么还能干成什么呢?还如何成才呢?或还如何有仁、行仁而成为一个德者、仁者呢?这也可理解为孔子对于子路进行的教育引导或批评。之后的事实也充分证明了孔子的观点,子路以其正当之勇,成就了其非同寻常的人生道路,同时也因其勇之极端,而丧命于此,并为此而留下不小的人生缺憾。

    一句话,或如此看似非常随意而微不足道的一件小事,却揭示了一个重大的人生课题,即一个人,不能没有勇,特别是作为一个男人或一个君子,起码不能缺失勇(阳刚之气),正如“乾卦”所揭示的“天行健,君子当自强不息”。但是,绝对不可极端,如好斗公鸡,或成为匹夫之勇等,更不能以“弱肉强食”的心态好战、好斗、逞勇斗狠等。

    孔子以此教育引导子路,同时也在警示世人。

    今天普遍出现的“阳衰”如男孩子的“小鲜肉”、“娘娘腔”、“女性化”、“脂粉气”等,就是“勇”缺失的表现。而彰显“文革”遗风的极左之好斗、偏激、极端等,则不能不是“勇”之极端而误入歧途。

    作为家教,当男女有别,男孩子当不失其“勇”,有胆量,有勇气,有担当,仁且勇;女孩子当不失其贤,即贤惠,贤淑,温柔,善良。女阴柔,男阳刚,阴阳平衡和谐!不可以“男女平等”为由而同质化,甚至相反即阴盛阳衰而极端,违背了大自然的规律或造化。

    传统诚博国际,家境好些的子弟,为崇尚君子之风,常是宝剑不离身,温良恭俭让的书生,平添了几分英武潇洒之气,以体现仁与勇的追求。琴棋书画加宝剑,成为古时儒雅风流之士的重要素质特征。

    天行健,自强不息;

    地势坤,厚德载物。

    德者“好勇”而不极端!

    49、德者,与人为善。

    【原文】

    子曰:“晏平仲①善与人交,久而敬之②。”

    【注释】

    ①晏平仲:齐国的贤大夫,名婴。《史记》卷六十二有他的传。“平”是他的谥号。

    ②久而敬之:“之”在这里指代晏平仲。

    【译文】

    孔子说:“晏平仲善于与人交往,交往越久,别人越尊敬他。”

    【评析】

    晏平仲是诚博国际史上有名的贤相或贤人,该篇没有具体描写,只是说他善于交往,或善于结交朋友,而且不管与谁结交,时间愈久,别人或朋友愈喜欢他,为什么?文中没有告诉。然而,有两点揭开了其谜底,一是他之“贤”,二是他之“平”(谥号)。贤,就是有德者,或者说是有高尚的道德者;平,平和、平易、平衡,即平易近人,善于平衡和谐人际关系。如此而言,晏平仲的形象或个性特征不是呼之欲出了吗?一个善于平衡和谐人际关系的人,一个与人为善的人。与人为善,善待他人,势必赢得他人,最终也善待了自己,即赢得他人的尊重。

    故,善于交往者,就要与人为善,这是交朋友或进行人际交往的成功法宝!

    如果不与人为善,谁还愿意与之交往?而与人为善,就是重感情、有德性!

    德者,与人为善!

    50、德者,德(得)以其邻。

    【原文】

    原思①为之宰②,与之粟九百,辞。子曰:“毋,以与尔邻里乡党③乎!”

    【注释】

    ①原思:姓原名宪,字子思,鲁国人。孔子的学生,生于公元前515年。孔子在鲁国任司法官的时候,原思曾做他家的总管。

    ②宰:管家。

    ③邻里乡党:相传古代以五家为邻,25家为里,12500家为乡,500家为党。此指原思的同乡或乡邻。

    【译文】

    原思给孔子当总管,孔子给他俸米九百,原思推辞不要。孔子说:“不要推辞。多出的济助你的乡亲们吧。”

    【评析】

    《周易》中有一著名的思想,即“富以其邻”、“不富以其邻”。

    “富以其邻”就是自己富了不要忘记帮助尚未富裕的邻居,所谓先富带后富就是此理。

    “不富以其邻”则为:不要将自己的富有建立在伤害邻居的利益之上,如为富不仁等。换言之,宁可自己的不富,也不做伤害邻居的事情。

    “德(得)以其邻”,是否与上述《周易》思想具有异曲同工之妙呢?即自己有道德,也要将这种道德传递、影响或有益于邻居,德者得也,即自己之得之,也要让邻居有所得,而获益。这是否就是该篇的题旨,即孔子的另一个重要的思想观念呢?

    “毋,以与尔邻里乡党乎!”与《周易》思想一脉相承。

    所以,对于一个人如此,对于一个家庭而言,是否更当如此?

    “富以其邻”、“不富以其邻”、“德(得)以其邻”!

    该篇充满了人情味,充分体现了“富以其邻”这一思想!

    “毋,以与尔邻里乡党乎!”睦邻友好,如何睦邻?

    常言道,远亲不如近邻!

    德者,德(得)以其邻!

    51、德者贵在谦虚谨慎。

    【原文】

    子使漆雕开①仕。对曰:“吾斯②之未能信。”子说③。

    【注释】

    ①漆雕开:姓漆雕名开,字子开,孔子的门徒。

    ②斯:这,这件事。

    ③说:音yuè,同“悦”。

    【译文】

    孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说:“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。

    【评析】

    一听说让做官,很多人会高兴得跳起来,而漆雕开却说自己不行,说自己对于做好这方面工作缺少信心,这不就是谦虚谨慎,有自知之明吗?

    看当今社会,一个岗位有多少个人争?无论是什么样的官,多大的官,都会有众多的人一哄而上,甚至打得头破血流地争个不止!敢于争,善于争,大有是官我都敢做、都能做!至于买官、买官,是否已成为一个普遍的社会现象?

    如今,假如真出现个漆雕开式的人物,肯定会被社会嗤笑,笑他不是个傻子也是个彪子,要么就是精神不正常。

    这是时代的进步?还是时代的倒退?是漆雕开做得对?还是现代人做得对?谦虚谨慎,自知之明,是否真的落后了?腐朽了?不适用了?应当扫地出门了?

    学生不需要谦虚谨慎?老师不需要谦虚谨慎?找工作不需要谦虚谨慎?知识分子不需要谦虚谨慎?做官不需要谦虚谨慎?经商不需要谦虚谨慎?外交不需要谦虚谨慎?等等。

    是人就得有德,有德就需谦虚谨慎!

    德者贵在谦虚谨慎!

    52、德者贵在“一碗水端平”。

    【原文】

    颜渊死,颜路①请子之车以为之椁②。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤③也死,有棺而无椁,吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后④,不可徒行也。”

    【注释】

    ①颜路:颜无繇(yóu),字路,颜渊的父亲,也是孔子的学生。

    ②椁(guǒ):古人所用棺材,内为棺,外为椁。

    ③鲤:孔子的儿子,字伯鲁,死时50岁,孔子70岁。

    ④从大夫之后:孔子在鲁国曾任司寇,是大夫一级的官员。

    【译文】

    颜渊死了,颜路请求孔子卖掉车子,给颜渊买个外椁。孔子说:“(虽然颜渊和鲤)一个有才一个无才,但对咱俩来说都是自己的儿子,鲤死的时候,也是只有棺没有椁,我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁,因为我在大夫的行列之后,礼当是不可以步行的。”

    【评析】

    不管有才还是无才,你儿是儿我儿也是儿,我如此对待我儿,当然也得如此对待你儿。

    所以,该篇意思表达得非常明确,即不偏不倚,一视同仁,一碗水端平。

    一碗水端平,可谓是齐家治家应当遵循的一条基本原则!重视则家庭和睦、和谐,反之则家庭必失衡失谐失和睦。

    特别是,对待自己的儿女们,对待夫妻彼此的亲戚、亲属等尤其如此。众多家庭矛盾,就是由此而生。

    一碗水端平,体现的是处事或处理问题的公平性问题!不平,就失衡失谐。

    故,齐家==一碗水端平==公平==平衡==和谐、和睦、亲情、幸福!

    当然,一个单位,包括国家或天下,对人、对事,不也如同此理吗?

    德者贵在“一碗水端平”!

    C德者到哪里都会受益!

    53、德者得也!

    【原文】

    子谓公冶长①,“可妻也。虽在缧绁②之中,非其罪也。”以其子③妻之。”

    【注释】

    ①公冶长:姓公冶名长,齐国人,孔子的弟子。

    ②缧绁(léi xiè):捆绑犯人用的绳索,这里借指牢狱。

    ③子:古时无论儿、女均称子。

    【译文】

    孔子评论公冶长说:“可以把我的女儿嫁给他,他虽然被关在牢狱里,但这并不是他的罪过呀。”于是,孔子就把自己的女儿嫁给了公冶长。

    【评析】

    在这一章里,孔子对公冶长作了较高评价,但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情,不过从本篇所谈的中心内容看,作为公冶长的老师,孔子对他有全面了解,孔子能把自己的女儿嫁给他,那么至少表明公冶长是一个具备仁德的人,因为孔子一向对他的学生如此要求。

    换言之,公冶长凭什么赢得孔子如此的厚爱而娶其子呢?是公冶长之德也!所以,对于公冶长而言,是否名副其实的“德者得也”?

    难道现实生活不正是如此吗?有道德的人,有人缘,有道德的人,令人敬,有道德的人,有朋友等!而有人缘,令人敬,有朋友的人,焉能不得?

    相反,缺德的人,人人看不起,嗤之以鼻,惟恐避之不及,鲜有不落得个众叛亲离的,焉能不失?

    另外,孔子能把自己的女儿嫁给一个尚在牢狱之人,足见孔子的道德智慧与道德勇气,最起码表现出孔子两个重要的思想观念:一方面,道德至上!即孔子把道德置于至高无上的地位,须知女儿就是父亲的至宝,孔子却把自己的心肝宝贝嫁给了一个牢狱之人,这是一种怎样的道德追求或道德诉求?另一方面,德者至尊!即孔子评价人的标准:唯有道德!难道整个中华民族的历史乃至人类,不是如此吗?不应当如此吗?无论你官多大,地位多高,多么贫贱还是富有等,即高低贵贱,唯道德是准!皇帝权位至高无上,然如果无道(失德)则昏君矣,必遭世人唾骂,甚至遗臭万年(包括位高权重的奸佞之人);富人,若为富不仁或富而无德,必然会被社会嗤之以鼻,也鲜有富过三代的等等。相反,虽家境贫寒,然如若善良、淳朴、上进,依然会被人尊重,而且贫贱不移,为社会所推崇,这就是道德的力量。

    善恶有报,积德福报,已成为中华民族根深蒂固的价值观念,所蕴含的就是德者得也的内在之理。

    德者,得也!

    以下摘自《易经-开元》一书“大有卦”“德者得也”【点评】:

    无交害与朋友交往,谦虚守诚,没有危害。

    大车以载富而有德,德之得之。

    公用亨于天子君子所为,功而当赏。

    匪其彰谦虚谨慎,不居功自傲。

    阙孚交如德而自威。

    自天佑之合“天意”,得“天佑”。

    结论:

    “大有”,有什么?

    因为:有道德,有诚信,有谦虚。

    所以,便拥有:朋友,财富,赏赐,天佑。

    真是“大有”啊!

    正:交而守诚,富而有德,功而谦逊,行而有道合天意,得天佑。

    反:交而无信,富而无德,居功自傲,行而无道违天意,遭天弃。

    (摘引完)

    54、德者得而不失。

    【原文】

    子谓南容①,“邦有道②,不废③;邦无道,免于刑戮④。”以其兄之子⑤妻之。

    【注释】

    ①南容:姓南宫名适(音kuò),字子容,孔子的学生,通称他为南容。

    ②道:规律,自然规律与社会规律的统称。

    ③废:废置,不任用。

    ④刑戮:刑罚。

    ⑤兄之子:兄长之女,即侄女儿。

    【译文】

    孔子评论南容说:“国家有道时(政治清明),他不失其官;国家无道时(政治黑暗),他也可以免遭刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。

    【评析】

    上篇孔子一句“非其罪也”将自己的女儿嫁给了尚在牢狱的公冶长,为何?因其德也!该篇则将几乎自己亲手抚养大的侄女嫁给了南容,同样少不了一个德字,是否必然?然而,与公冶长所不同的是,一个尚在牢狱,一个却德而不败,遵奉道德的不倒翁,即德而不失。

    无论什么情况下,都不失做人的道德底线!特别是,道德者,道与德,道者善于平衡,德者不失君子之风范,所以无论什么样的政治环境都能应付自如而不败,这是否就是孔子所欣赏的南容的道德智慧或为官之道呢?

    现实中常出现两种极端的官员,一种是刚正不阿,宁折不弯,持守了自己的道德品质,固然可敬,然却付出了“折”或“玉碎”的代价,却也赢得了世人乃至后人的崇敬;再一种是附炎趋势,谄媚攀附,为斗米而折腰者,从而丧失了应有的人格或做人的品质,故也常为世人乃至后人所不齿。南容则属于另一类,既不失其德,又不失其官,当然是比较完美的人了,所以,一个人如果能够做到既讲道德,有道德,又能得而不失,无论如何都不能不是道的高手,德之极品,否则就难以驾驭发杂的政治形势而不变自我。

    道之根本,在于平衡和谐万事万物;

    德之根本,在于平衡和谐中而自立。

    然而,即便是上述第一种之刚正不啊的人,也是失而有得,如失者“折”或“玉碎”,即以“折”或“玉碎”而成就其德,最终得名声与气节,得尊崇与赞誉等,故为德者得也!南容则德者,得而不失,可谓全得、全胜。唯失德者,虽可暂时得利,但失名节、失气节、失道义,最终也必然是人财两空,充其量也是富不过三而蒙羞于后,所以失德者失之。

    德者,得而不失!

    55、德者永不孤独。

    【原文】

    子曰:“德不孤①,必有邻②。”

    【注释】

    ①孤:孤独,孤立,孤单。

    ②邻:邻居,相邻,相伴。

    【译文】

    孔子说:“有道德的人是不会孤单的,一定会有很多赞赏他的人与之相随。”

    【评析】

    天下还是好人多,还是有道德的人占多数!没有道德何以人性?没有人性何以人类?

    现实世界也告诉我们,什么人才会孤单或被孤立?是德者?还是缺德者?

    个人:重道有德,忠诚有担当,讲仁义,重孝道,持诚守信等,如此还会孤单吗?

    相反,道德沦丧,浮躁、贪婪、极端,不仁、不义、无信、不孝,谁愿与之交往?

    家庭:有良好的家风、家教,老少有德,贫贱不移,“富以其邻”,不宾至如归?

    相反,家风不正,无信、无德、无良,要么奴颜婢膝,要么为富不仁,能不孤立?

    国家:法治严明,道德彰显,追求公平正义,百姓安居乐业,人民能不追随拥护?

    相反,有法不依,道德沦丧,失公、失正、失衡、失谐、失道义,人民能不反对?

    天下:法理、天理、公理即“大道”天下,道德文明彰显,平衡发展,和谐世界?

    相反,弱肉强食,掠夺、暴力、战争,大道失,人类及地球失衡、失谐,久远乎?

    所以,有道德,就有平衡和谐!就会拥有人、拥有自然、拥有万物、拥有一切!反之,道德失,必然失衡失谐!就必然会失朋友、失人民、失自然、失万物、直至失去一切。

    试想:普天之下,谁不愿意亲近或与有德者交往?而谁愿意亲近或与缺德者交往?

    这就是“德不孤,必有邻。”的道理!

    老子:“道决定万物”!

    德者永不孤独!

    (五)治家之道行道

    56、齐家根本在于识道、行道。

    【原文】

    子曰:“朝闻①道,夕死可矣。”

    【注释】

    ①闻:知,识,听,此指得道。

    【译文】

    孔子说:“如果我早上识道得道,就是晚上死去也值得。”

    【评析】

    或许有人会认为此乃孔子之夸张说辞,非也!换言之:无道,必死!

    道,规律,自然规律与社会规律的统称。自然规律即“平衡规律”或“天道平衡”法则!

    宇宙是平衡的,地球是平衡的,自然万物皆平衡!从宏观到微观,也不管是有机物或无机物,生命的或无生命的等等,莫不如此!

    生命在于平衡,平衡饮食,平衡运动,平衡阴阳,失衡必致病,严重失衡必亡。

    齐家在于平衡,一碗水端平,平衡上下左右亲情关系,失衡,必失谐失睦衰亡。

    治国在于平衡,和谐社会,在于平衡各方面利益关系,失衡,必失谐混乱败亡。

    天下在于平衡,暴力、恐怖、战争等,失衡而不变,必“世界末日”的不归路。

    ……

    如此,还会说孔子此言是夸张之词吗?实乃真言、真情、真实!既表明了孔子悟道之后发自内心的感概,同时彰显了孔子对道的重视及对世人的警示!

    “朝闻道,夕死可矣。”比喻说明:道,对于一个人的生命,何等重要!

    换言之,如果“朝无道,夕必死矣。”极端失衡试试看?如杀人放火等!

    又如没有平衡,何以和谐?没有和谐,何以和睦?没有和睦,何以幸福家庭?

    平衡和谐,则吉、则利;失衡失谐,则祸、则害。何人、何事不是如此?

    治家根本在于识道、行道!

    57、行道,不可自私自利。

    【原文】

    子曰:“放①于利而行,多怨②。”

    【注释】

    ①放:放纵,放开,此指极端地利益追求。

    ②怨:不满,怨恨。

    【译文】

    孔子说:“极端地追求个人利益的行为,就会招致很多不满或怨恨。”

    【评析】

    私心、私利、私欲、私产、私有、隐私等,皆“天道”使然,如常言的“天赋人权”。故,与自私、自私自利等,截然不同!更与贪欲、贪念、贪图、贪婪等截然相反。

    自私,就在于突出一个“自”字,以自己、自我为中心,基本特征就是“损人利己”,甚至“损人不利己”,把自己追求的私利或一己之私,建立在牺牲或损害别人的利益之上,甚至为了一己之私而不择手段。自私,就是自私自利。极端自私,就是贪婪。

    贪婪是万恶之源!(这一点,已得到人们的普遍认可。)

    人世间,之所以掠夺,暴力,战争,称王称霸等“弱肉强食”,根源就在于贪婪二字!如为达到或满足个人的或集团的、团体的利益目的,不择手段,弱肉强食,甚至你死我活。贪婪最大的特征是:无止、无节、无度,永不满足,欲壑难填!就如同吃鸦片之“瘾君子”(贪婪欲望),欲罢不能,直至万劫不复。个人的贪婪,是个人的悲哀,人类的贪婪而不止就是“世界末日”。总之,贪婪无善果、无善终!

    而贪婪的祸根,就扎在自私的土壤。所以,自私必导致贪婪,贪婪则又刺激极端自私。二者互为帮凶,狼狈为奸。如此,还何以平衡?何以公平、公正?遑论和谐?

    老子道之三宝:慈(慈爱、普爱),俭(节俭、简朴),谦(不敢为天下先)!

    违逆道之三害:自私(损人利己),贪婪(无节、无止),极端(自以为是)!

    “道无偏私”自私自利,就在于违道而徇私。

    “天道平衡”自私、贪婪,逆“天道”而动。

    故,自私自利,只有失衡失谐,而没有平衡和谐!

    行道,不可自私自利!

    58、培养教育子女“做人”是第一位的。

    【原文】

    子曰:“弟子①入则孝,出则弟,谨②而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文③。”

    【注释】

    ①弟子:一般有两种意义:一是年纪较小为人弟和为人子的人;二是指学生。这里是用第一种意义上的“弟子”。

    ②谨:寡言少语称之为谨,即谨言慎行。

    ③文:泛指诗、书、礼、乐等文化知识。

    【译文】

    孔子说:“作为我的学生,在家要孝顺父母,出门要尊敬师长、师弟和朋友,言行谨慎,诚实可信,博爱众人,亲近有仁德的人。这些都做好了之后,如果还有精力的话,就去学习文化知识。”

    【评析】

    孔子即明确无误地告诉人们,培养教育学生(包括家庭子女),教会或培养他(她)们如何做人是第一位的,学习文化知识则是第二位的。也就是说,我们的社会教育或家庭教育,要把培养教育孩子们的德行品质即完善的人格放在首位,其次才是学习文化知识。先做人,后做事,人都做不好,如何能做好事情?教书育人,先育人,再教书,诚博国际古来如此。

    “在家孝顺父母,出门尊重他人,言行谨慎,诚实可信,博爱众人,亲近有仁德的人。”

    即:德行==做人==在家、出门、谨言、慎行、诚实、可信、博爱==第一位!

    这就是如何做人,或做个什么样的人!即做个有如此德行品质的人。

    这些德行品质,对于学生或家庭子女的培养教育,是否不可或缺?如此培养出来的孩子,是否既懂得如何培养自己的德行人品,如何做人,以健康的心态学习掌握文化知识?最起码是否以健全的人格走向社会?相反,如果只重视文化知识的培养教育,轻视德行品质即如何做人的教育培养,分数高于一切,培养出一些高分无德的人,如极端自私、贪婪,“精致的利己主义者”,如何走向社会,立足于社会,贡献于社会呢?至于那些极端的意识形态洗脑,则更是一种畸形或变态,则不足挂齿了。

    如何培养教育自己的孩子(包括学生)?或培养教育自己的孩子成为一个什么样的人?将来如何走向社会?自立于社会?贡献于社会?孔子是否为我们指明了方向?

    是否如同一面巨大的历史的镜子放到我们面前,让我们镜鉴,压迫我们的呼吸,令我们汗颜?

    “立人以德”,无德则不立(无以为人)!

    “成事以道”,失衡失谐难成事或成事难!

    故,做人、做事,道为大,德至尊!

    培养教育子女“做人”是第一位的!

    59、懂得做人、做事,胜过任何教育。

    【原文】

    子夏①曰:“贤贤②易③色;事父母能竭其力;事君能致其身④;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”

    【注释】

    ①子夏:姓卜,名商,字子夏,孔子的学生。

    ②贤:第一个“贤”字作动词用,尊重的意思。贤贤即尊重或崇尚贤者。

    ③易:有两种解释;一是改变的意思,此句即为尊重贤者而改变好色之心;二是轻视的意思,即看重贤德而轻视女色。

    ④致其身:致,尽力,奉献。

    【译文】

    子夏说:“一个崇尚贤者的人,能够改变对妻子容貌的看法,重品德,轻容貌;侍奉父母,尽心尽力;服务君上,全身心投入;与朋友交往,持诚守信。这样的人,尽管他自己说没有学习过,我一定说其实他已经学习过了。”

    【评析】

    对妻子重品德,轻容貌;

    对父母尽心尽力尽孝道;

    对君上全身心投入服务;

    对朋友真诚而持诚守信。

    妻子,父母,朋友,君上(职事)。人生最重要的人际关系,最需要做好的事情,是否如此?做好了,做成功了(缺一不可),就是一个成功的人士,或知者、贤者、德者,就是一个有学问的人,甚至胜似有学问的人。相反,如果这些做不好(道德缺失),即便是上过什么高等学府也没用,就是一个无知者,不贤者。故曰,德者得也!失德者失也!

    上一章“行有余力,则以学文。”即要把培养教育子女(学生)如何做人,放在第一位;该篇则“虽曰未学,吾必谓之学矣。”即只要懂得做人与做事,胜过任何学校或教育。所以,本章中子夏所说的这段话,实际是对上章的进一步发挥,也是对道德的进一步强调。

    道,规律,关于如何做事;德,德行品质,关于如何做人。所以,道德就是正确做人与正确做事的根本法则!失道,即做事违背规律或天道平衡法则,就势必要受到规律的惩罚;失德,即失却了做人的根本,人无德不立,还如何自立于社会天地间?

    正确做事以道,正确做人以德,合则就是讲道德,有道德。所以,诚博国际历史上无数道德高深修养者,虽未上过任何学校,却做出了高深的学问,如伏羲、文王、管子、老子、孔子、庄子等等。相反,也有数不清的失德者,虽满腹经纶,却无益于社会与人类。

    读过倪萍《姥姥语录》或有些历史常识的人都清楚,有些家庭的主事人,或一家之主,斗大的字不识几个个,甚至完全的文盲,但懂得中华民族的平衡之道,自身德行又好,注重“一碗水端平”,深谙“家和万事兴”的道理,所以把家庭调理得和谐、和睦,幸福满满!这就是道德,这就是子夏的“虽曰未学,吾必谓之学矣。”

    道德==正确做人与做事==妻子、父母、朋友、职事===胜过任何大学或教育!

    道德==平衡和谐==平安、吉祥、幸福人生===“虽曰未学,吾必谓之学矣。”

    所以,总有一天人们会醒悟,就多数一般人而言,无须极端地追求所谓的大学与教育,只要有道德,即确立“天道平衡”法则观念,娴熟地驾驭运用好平衡原理,自觉“平衡和谐”人事、家事、天下事,不上大学,亦然可成就自己的美满人生。相反,读书再多,学问再高,如果自私而失德失道,则势必失衡、失谐、失却吉祥与幸福。

    道德==平衡和谐==万事万物的最佳状态!

    故,道德至高无上!

    懂得做人、做事,胜过任何教育!

    60、行道,优良家风代代传。

    【原文】

    子曰:“父在,观其①志②;父没,观其行;三年无改于父之道③,可谓孝矣。”

    【注释】

    ①其:代词,此指儿子或子女。

    ②志:志气,志向,品德,追求。

    ③父之道:此指父母良好的品德以及良好的家风家教,即家庭道德,或“治家之道”。此“道”与前面的“志”应为同义语。

    【译文】

    孔子说;“当父母在世时,观察其是否继承了父母的优良品德与追求;当父母去世后,要观察其行为是否仍然如此;当父母去世三年后,做儿女的如果仍然没有改变传承于父母的优良品德或良好的家风家教,那么这样的人就可以说是尽到了孝道了。”

    【评析】

    所谓优良家风家教,即传统的家庭道德,乃齐家之德或治家之道。

    中华文明,或中华民族传统文化,为何数千年一脉相承而不变?代代相传或代代传承是根本,何人相传或传承?回答:家家户户!传统诚博国际的“家文化”是世界上最稳定最具特点的文化,中华民族传统文化的根,就深深地扎根在这些稳定而肥沃丰厚的“家文化”之中,因而才得以根深叶茂,万古长青!那么,“家文化”是如何传承的呢?孔子该篇告诉了你。

    所以,该篇既是讲“孝道”,同时也是在强调中华文明的“传承”问题。

    一种文化或文明,如果不能世代传承,又何以发展的历史?中华文明如果不能代代相传,又何以数千年一脉相承而不变呢?而在这种历史的传承与发展中,每个家庭即“家文化”,可谓居功至伟!“家文化”是中华民族传统文化的基石,“孝道”则是“家文化”的基石,也是最重要的家庭道德或治家之道,故弘扬“孝道”,就是弘扬中华民族的“道德文明”,传承孝道,就是传承中华民族的“道德文明”,这就是孔子该篇的题旨或重大历史意义。

    然而,鲁迅先生对此却不屑一顾:“只要思想未遭锢蔽的人,谁也喜欢子女比自己更强,更健康,更聪明高尚,--更幸福;就是超越了自己,超越了过去。超越便须改变,所以子孙对于祖先的事,应该改变,‘三年无改于父之道,可谓孝矣,’当然是曲说,是退婴的病根。”(《坟·我们现在怎样做父亲》)

    非“是曲说”而是曲解,非“退婴的病根”,而是婴儿般的无知或呓语!试问:“喜欢子女比自己更强,更健康,更聪明高尚,--更幸福。”就不要或无须道德了吗?缺德可乎?更健康、更聪明,却失德或缺德,这将成为一个什么样的人?人以德立,如此还何以立人?变与不变,历来是个重要的发展问题,别说人类了,就是自然万物,没有无时无刻不在变的,当然也不会全变而没有保持稳定而不变的,这就是《易经》“易变”与“变易”精要所在!就像人们无论如何变,但作为“人”或“人性”即以德立人,这一点是否永远也不会改变?否则还何以为人?无论如何超越或改变,衣食住行这些最基本的人之生命要素是否恒久的?

    长江后浪推前浪,青出于蓝而胜于蓝,后辈超越父辈或先辈者俯拾皆是,可谓是变吧,然而无论如何超或改变,从小所受的家庭熏陶或影响,包括遗传因素等,又如何能改变得了?而且在这一切的超越与改变中,良好的家风家教即道德又在起着一种什么样的重要作用呢?故,历史上有两类人值得我们深思:一种是,超越或改变很大,成就很大,相应的道德境界也很高,如成就其君子或圣贤者;另一种是,超越改变很大,更加聪明智慧,然道德缺失,最终不仅无益反有害于社会与他人,如史上那些奸佞之人等。这是否就是变(个人发展)与不变(道德)的道理呢?

    鲁迅先生把该篇中的“孝道”即道德范畴的概念,混淆于人生或事业发展范畴的概念;把对良好家风家教即孝道或家庭道德的传承,偷换为对人生或事业的不得任何超越与改变。因此,鲁迅先生是否有混淆概念与偷换概念之嫌?

    以鲁迅先生如此的文化大家,不会不知“道”为何物吧?不知鲁迅先生从哪些中华民族传统文化或历史资料中,能够找出或得出:“道”等同于个人人生或事业不得有任何超越与改变的结论?抑或“父之道”就是后辈子孙对于父辈而言,个人人生或事业不得有任何超越与改变?那么周文王、管子、老子、孔子以及后世之君子、英贤们等,又是如何产生的呢?莫非孔子也是在自己打自己的嘴巴?

    鲁迅先生的父辈,也算是殷实的书香门第,到了鲁迅,别说“三年无改于父之道”了,鲁迅先生“父在”即叛经离道,以反传统闻名于世,也就落得个“斗士”而终其贫困一生!与“殷实的书香门第”相比较,不知鲁迅的反传统究竟反的是什么?其后人们又当何感想?是否其“孝道”与“道德”也统统被彻底反掉了?更遑论什么家风家教了!否则就是“曲说,是退婴的病根。”

    当然,鲁迅先生对于独裁、专制、腐朽、黑暗的无情鞭挞与抗争,对于真理的不懈探求,对于正义及光明的执着追求与向往,并为此所做出的奋斗与努力,还是值得肯定与赞赏的。而且,鲁迅先生虽然以反传统、反传统道德而著称,但究其思想或灵魂深处所表达出的是非、善恶等价值判断标准,依然是传统的中华民族传统的道德,如为人仁义、仗义,讲求道义、追求大义,注重礼仪而仪态儒雅,敏感于廉耻及道德羞耻,凡事遵奉持诚守信或讲求信义。特别是,鲁迅先生展示给世人的,则是典型的威武不屈、富贵不淫的君子风范。

    而自由、民主、科学等当时诚博国际流行的西方价值观念,如“德先生”与“赛先生”等,对鲁迅先生影响也颇为深刻。

    所以,鲁迅先生追求真理与正义的精神,蔑视权贵、不畏强权之铮铮铁骨,一身傲骨,颇具中华民族传统仁人志士之风范,是值得钦敬的!然而,其“师夷反古”之追求,即崇尚“弱肉强食”之价值观念,又令人难以恭维!这也许就是历史的局限性与复杂性吧。骨子里流的是传统文化的血,行为表现也是诚博国际传统的君子之特征,走的却是反传统文化之道路,这就是鲁迅,以及众多像鲁迅一样的知识分子等。

    迷失道,惑于德,难免不误入歧道!

    然,那时的“家文化”亦稳如泰山!

    中华文明一脉相承数千年,家风不衰是主因!

    道德,就是家庭稳定的定海神针,或传家宝!

    行道,优良家风代代传!

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1976年12月入伍,在部队曾任新闻干事、院校教员。1999年专业,曾任记者、企业中层,最后职务:分公司党支部书记。一生写了三本书:《孙子兵法与高科技战争》、《易经—开元》、《神思佛智话管子》。一生最感念的事:那一段尚未被污染的军旅生涯。最感念的人:老班长单纪堂、老领导徐炳炎、老教授黄金声。最期待的事:道德重登国家的“庙堂”,“平衡规律”大道于天下!友情联系:ysy3695@163.com
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