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《论语》齐家篇:知礼
2019-05-07
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    (三)治家之道知礼

    A齐家之礼在于和美、和谐!

    17、礼,贵在和美。

    【原文】

    子谓《韶》①:“尽美②矣,又尽善③也”;谓《武》④:“尽美矣,未尽善也。”

    【注释】

    ①《韶》:相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。

    ②美:指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。

    ③善:指乐舞的思想内容而言的。

    ④《武》:相传是歌颂周武王的一种乐舞。

    【译文】

    孔子讲到《韶》这一乐舞时说:“艺术形式美极了,内容也极好。”谈到《武》这一乐舞时说:“艺术形式美极了,内容却有些美中不足。”

    【评析】

    该篇,以乐喻礼之和美!

    尽善尽美之《韶》,亦赞美尽善尽美之虞舜时代,即赞美“禅让制”之大道天下时代。

    美之形式,美中不足内容之《武》,一方面,表明孔子对“分封制”替代“禅让制”之不满;另一方面,则表明孔子对以“武”为内容的艺术,或以“武”力平天下,即对战争、暴力之反对,故“未尽善也”。

    《韶》尽善尽美:和,和美,和谐。

    《武》美中不足:戈,暴力,战争。

    礼,尽善尽美如同《韶》,而非美中不足之《武》。

    故,礼之实质,则如同《韶》而借鉴《武》之形式。

    幸福家庭不就是和睦和美吗?

    礼,贵在和美!

    18、礼,贵在和谐。

    【原文】

    子语①鲁大师②乐,曰:“乐其可知也:始作,翕③如也;从④之,纯⑤如也,皦⑥如也,绎⑦如也,以成。”

    【注释】

    ①语yù:告诉。

    ②大tài师:乐官名。

    ③翕xī:合、聚、协调。

    ④从zòng:放纵、展开。

    ⑤纯:美好、和谐。

    ⑥皦jiǎo:音节分明。

    ⑦绎:连续不断。

    【译文】

    孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理,说:“演奏音乐的道理是可以知道的:开始演奏,各种乐器相互配合,声音繁美协调;继续下去,清澈悠扬,明快悦耳,和谐流畅,如丝如缕不绝于耳,一气呵成。”

    【评析】

    该篇,以音乐喻礼之和谐。

    礼亦乐,乐亦礼,古代常常是礼与乐不分。

    演奏音乐的过程,就是十指协调的过程,即心、手、乐协调和谐的过程,曲终和谐完美。所以,演奏音乐,就是个和谐的过程,追求的也是和谐的结果。

    音乐,和谐的艺术,艺术的和谐。

    礼,亦如此!无论何种礼仪,都是个协调和谐的过程,而追求的最终结果,即人与人,或人与神的平衡和谐。这就是礼与乐相通之处。

    乐之美,在于和谐!

    礼如乐,贵在和谐!

    幸福家庭不就在于和谐吗?

    没有和谐,哪有和睦和美?

    礼,贵在和谐!

    B齐家之常礼:

    19、衣,当合之以礼。

    【原文】

    君子不以绀緅饰①,红紫不以为亵服②。当暑,袗絺绤③,必表而出④之。缁衣⑤,羔裘⑥;素衣,麑⑦裘;黄衣,狐裘。亵裘长,短右袂⑧。必有寝衣⑨,长一身有半。狐貉之厚以居⑩。去丧,无所不佩。非帷裳?,必杀之?。羔裘玄冠?不以吊。吉月?,必朝服而朝。

    【注释】

    ①不以绀緅饰:绀(gàn),深青透红,斋戒时服装的颜色。緅(zōu),黑中透红,丧服的颜色。意思说,不以深青透红或黑中透红的颜色布给平常穿的衣服镶上边作饰物。

    ②亵服:平时在家里穿的衣服。

    ③袗絺绤:袗(zhěn),单衣;絺(chī),细葛布;绤(xì),粗葛布。意思是,穿粗的或细的葛布单衣。

    ④必表而出之:表,外面。出之,另外再加。

    ⑤缁(zi)衣:黑色的衣服。

    ⑥羔裘:羔皮衣。

    ⑦麑(ní):小鹿。

    ⑧袂(mè):袖子。右袖短一点,是为了便于做事。

    ⑨寝衣:寝,被子;衣,睡衣。

    ⑩居:坐。

    帷裳:上朝和祭祀时穿的礼服。

    必杀之:杀,裁,即多裁剪,意指要简单些。

    羔裘玄冠:黑色皮礼貌。

    吉月:每月初一。一说为每年的正月初一。

    【译文】

    君子不用深青透红或黑中透红的布做镶边,平常在家穿的衣服不用红色或紫色的布做。夏天穿葛布单衣,出门要再加一外套。(冬天)穿黑色的衣服,配黑色的羔羊皮袍;穿白色的衣服,配白色的鹿皮袍;穿黄色的衣服,配黄色的狐皮袍。平常在家穿的皮袍做得长一些,右边的袖子要略短一些。睡觉一定要穿睡衣,被子要比自己的身长多出一半。要用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满,脱下丧服后,就可以佩带各种装饰品了。如果不是礼服,一定要剪裁简单。不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。每月初一,要穿着礼服去上朝。

    【评析】

    常言道,人是衣,马是鞍。衣服,最能体现一个人的素质素养了,也包括性格、爱好、喜、怒、哀、乐等。为何盛大节日穿盛装?喜庆矣!逢年过节穿新装?欢喜矣!迎人待客穿礼装?礼迎矣!包括婚丧嫁娶等。所以,不同的场合、不同的时间、不同的事务等,不同的礼,不同的服装。或者说,不同的服装表现为不同的礼!这就是该篇的题旨所在。

    衣服,原本就是遮羞布,遮羞,即德矣!礼矣!

    孔子对于服装,包括对被衾、坐垫等,都做了较为详细的礼的规范与规定,毫无疑问,对于当时礼崩乐坏的社会,包括尚未完全文明开化的某些少数民族地区等,即对于中华民族,可以说是一次文明的或礼的规整与提升!文明的提升,必伴随礼,礼的提升离不开服装等。

    衣者,外表的美、文明的美、礼仪的美。

    衣,当合之以礼!

    20、食,当合之以礼。

    【原文】

    食不厌精,脍①不厌细。食饐②而餲③,鱼馁④而肉败⑤,不食。色恶,不食。臭恶,不食。失饪⑥,不食。不时⑦,不食。割不正⑧,不食。不得其酱,不食。肉虽多,不使胜食气⑨。唯酒无量,不及乱⑩。沽酒市脯?,不食。不撤姜食,不多食。

    祭于公,不宿肉,祭肉?不出三日。出三日,不食之矣。

    【注释】

    ①脍(kuài):细切的鱼、肉。

    ②饐(yi):陈旧。

    ③餲(ài):变味。

    ④馁(něi):鱼变质,不新鲜。

    ⑤败:腐败,腐烂,此指肉不新鲜。

    ⑥饪:烹饪,指烹调制作饭菜。

    ⑦时:应时,时令,时鲜。

    ⑧割不正:指肉切得不得当。

    ⑨气(xì):同“饩”,此指粮食(五谷)。

    ⑩乱:乱性,此指酒醉。

    ?脯(fǔ):熟肉干。

    ?祭肉:指祭祀用的肉。

    ?不宿肉:不使肉过夜。古代大夫参加国君祭祀以后,可以得到国君赐的祭肉。但祭祀活动一般要持续二三天,所以这些肉就已经不新鲜,不能再过夜了。

    【译文】

    饭食不嫌做得精,鱼和肉不嫌做得细。粮食陈旧或变味了,鱼和肉变质了,不吃。食物的颜色变了,不吃。气味变了,不吃。烹调不当,不吃。不是新鲜的或不合时令的,不吃。肉切的不得当,不吃。佐料放的不适当,不吃。宴席上肉虽多,但吃的量不超过米面的量。只有酒没有限制,但不得喝醉。从市上买来的不放心的肉干和酒,不吃。每餐一定要有姜,但也不多吃。

    对于参加祭祀典礼分到的肉,不能过夜。祭祀用过的肉不超过三天,超过三天就不吃了。

    【评析】

    九不吃,外加不多吃。

    放到科学发展的今天,是否亦合乎卫生健康或养生的标准?

    由于诚博国际自古就推崇素食,所以被戏称为“食草动物”!因而非常讲究刀工、做工等,如对于色、香、味的追求等。所以,在诚博国际自古就形成了独具特色博大精深的“食文化”,一直延续到今,更加丰满、丰富多彩。

    而孔子该篇,毫无疑问,最具中华民族“食文化”的内涵与特征。所以,“食文化”的完整内涵是否始于孔子,难以断言,然而说孔子对中华民族“食文化”做了开创性的贡献,是否毫不为过?

    对于刀工、做工,或对于色香味的追求等,如果是待客,是对客人的尊重;如果是自己食用,则是对自己的尊重。尊重他人与个人的健康与生命,包括尊重他人的尊严或自尊等,都是一种文明或礼的体现!

    待客,让客人吃得满意,喝得高兴,就是礼!

    对己,“色香味”俱佳,健康愉悦,亦为礼!

    “食文化”就是追求健康愉悦的“礼文化”。

    “九不吃”因违背“食文化”而不合礼!

    食者,餐桌、酒宴上,一言一行、一举一动,皆有礼;

    食者,三教九流,文明素质、素养,皆会流露与体现。

    食,当合之以礼!

    21、吃饭、睡前,当合之以礼。

    【原文】

    食①不语,寝②不言。

    【注释】

    ①语:谈论,讲话,此指高谈阔论,大声讲话。

    ②言:言谈,说话。

    【译文】

    吃饭的时候要沉默不语,睡觉的时候不再说话。

    【评析】

    “食不语”,一方面,有利于咀嚼、消化、吸收,有利于健康;另一方面,有利于卫生,也是对别人的尊重;再就是,还可以品尝出各种菜肴的滋味,有利于增加食欲等。

    “寝不言”,既然睡觉,就要尽快地入眠,有利于睡眠与健康,睡前说话或谈论问题,会引起兴奋而不利于睡眠,也会引发失眠等,而不利健康。而且,自己讲话也会影响到别人,睡觉需要形成一个良好的睡意氛围很重要,所以才有催眠曲的产生等。

    故,无论吃饭,还是睡前讲话,既影响自己,又影响别人,是否就是失礼,不合礼呢?

    “食不语”既尊重别人,亦有利于自己;

    “寝不言”既利于健康,亦有利于彼此。

    吃饭、睡前,当合之以礼!

    22、酒宴,当合之以礼。

    【原文】

    席不正①,不坐。

    乡人饮酒②,杖者③出,斯出矣。

    【注释】

    ①席不正:席,席位,酒宴上的座位;席子,古代没有椅子和桌子,都坐在铺于地面的席子上。正,酒宴上的席次即座次适宜、得当;铺于地面的席子要摆正。二者都很重要。

    ②乡人饮酒:指当时的乡饮酒礼,后延伸为一般的饮酒或酒宴,该礼俗一直延续至今。

    ③杖者:拿拐杖的人,指老年人。

    【译文】

    酒宴上,座次的排列不适当,不坐;地上铺的席子放得不端正,不坐(也包括日常)。

    酒宴或饮酒结束后,要让年长者先离席,然后自己才离席。

    【评析】

    文中的“不坐”,非指孔子自己,是孔子讲究而罢宴,而是泛指不得入座或开宴等。

    “席不正”自古以来,诚博国际人在酒宴上的座次就非常讲究,如主人、主客、陪同等,不得随便乱坐,也就是要合乎礼的要求。相反,如果乱坐,既显不出主人(尽地主之谊),也显不出对客人的尊重,就是不合礼,因而“不坐”(要突出主题)。

    “乡人饮酒,杖者出,斯出矣。”即尊老矣!礼矣!如果饮酒结束后,只顾自己而不管别人,甚者连老人、小孩儿也不放在眼中,佛袖而去,还何以文明、素养?

    尊老爱幼,是中华民族的传统美德,是一个人的德行表现,尊与爱,就是礼。

    这就是该篇的题旨,即孔子关于酒宴之礼。礼仪之邦处处礼,酒宴焉能无礼?

    酒宴,本身就是礼之重要形式,每个细节、环节等皆有礼。

    酒宴,不注意细节、忽视环节,必失礼,轻视、马虎不得!

    酒宴,当合之以礼!

    23、礼,朋友之交当有义。

    【原文】

    朋友死,无所归,曰:“于我殡①。”

    【注释】

    ①殡:停放灵柩和埋葬都可以叫殡,这里是泛指丧葬事务。

    【译文】

    朋友过世,没有亲人来料理后事,孔子说:“丧事就由我来负责吧。”

    【评析】

    孔子对朋友的死负责,生亦肯定差不了,这就是“义”!传统的诚博国际人,一个“义”字大如天!“桃园三结义”、“水浒传”等千古传唱,孔子亦如此矣!

    交朋友,或朋友之间,不讲义气、道义、情义,无情无义可乎?

    仁义礼智信,义,位居其二,这绝不仅仅在于顺口,意义深远。就如同一个人有道德,就无需担心其会违法、做邪恶之事,而若有义,还会担心其无礼、无信吗?

    有义,大者如为臣,则可“托孤”,小者如该篇孔子之担当,既可受人之托,又可尽人之事,轻者两肋插刀,重者生死相托等。所以,义,对中华民族的影响太深刻、太广远了,孔子不仅倡导,还身体力行!对后世产生的影响与作用难以估量。

    缺德,必先失义!现在如果有人讲义,是否感到那是非常遥远、陌生不可思议的事情?如果讲为朋友两肋插刀,或为朋友可生死相托等,是否感到是在搞笑?金钱远大于义!

    真正的诚博国际特色是“孔孟之道”!如果被一种崇尚“弱肉强食”的外来文化取而代之,即不讲道德,只讲争权夺利而你死我活地阶级斗争者,还何以道?何以德?何以义?

    要不然,当今诚博国际何以会诚信危机?何以会情义淡薄?何以会整个社会的道德沦丧?

    原本的诚博国际,一个“义”字大如天!

    人与人之间,不讲情义、道义可乎?

    就像人不能缺德,朋友间不能无义!

    不“重义”者,不会成为至交好友!

    礼,朋友之交当有义!

    24、礼,朋友之交礼分明。

    【原文】

    朋友之馈①,虽车马,非祭肉②,不拜。

    【注释】

    ①馈:馈赠,是敬语,多用于别人送给你东西,多象征为礼尚往来。

    ②祭肉:祭祀用肉,象征为严肃之礼。

    【译文】

    对于朋友馈赠的物品,即使是车与马,只要不是祭肉,孔子都受赠而不拜谢。

    【评析】

    何为礼,何以非为礼,应当分清,如果朋友以礼,不回礼,就是失礼;如果并非为礼,却回之以礼,就是乱礼,被人看轻,比如文中的“馈”赠,也就是朋友间日常的礼尚往来,如严肃以礼,就是滥礼;如果赠之“祭肉”,明显的就是赠之以礼了,就不能不回之以礼,如“拜”谢等。总之,朋友之间,既不可无礼、失礼,显得不文明没有素质,也不可乱礼、滥礼,而失去了礼的严肃性。

    而且,“礼”尚往来也当区分层次、轻重,原则是,敬之以礼,当回敬以应相应之礼,以追求彼此心理上的“平衡和谐”,如此之友谊才能天长日久!“失衡失谐”能久长乎?

    有些,则是礼来不往非礼也!

    有些,则是情义千金礼难换!

    朋友间,是礼、是情莫糊涂!

    这些,是否就是该篇的应有之意呢?

    礼,朋友之交礼分明!

    25、礼,“既往不咎”。

    【原文】

    哀公问社①于宰我,宰我②对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰:使民战栗③。”子闻之曰:“成事不说,遂④事不谏⑤,既往不咎。”

    【注释】

    ①社:社稷的简称,此指社稷坛。

    ②宰我:名予,字子我,孔子的学生。

    ③战栗:恐惧,发抖。

    ④遂:完成。

    ⑤谏:劝阻。

    【译文】

    鲁哀公问宰我,应当在社稷坛栽种什么树木(来代表国家的形象),宰我回答:“夏朝用松树,商朝用柏树,周朝用栗子树。用栗子树的意思是说:使老百姓战栗。”孔子听到后说:“已既成事实的事就不要再说了,已做完的事就不要再去劝阻了,已经过去的事也不必再追究了。”

    【评析】

    人与人、家与家、国与国之间等,长期的相处或交往,难免不会有不愉快的事情发生,如果揪住某些历史不愉快不放,如常说的,动不动就把一些陈谷子烂芝麻的事情抖落出来,那么还如何深交或继续交往?否则,就得“既往不咎”一切向前看!

    “既往不咎”一切向前看!是一切国家交往之必须!礼节礼仪之必须!否则就永远别与人交往。远的不说,英法曾刀枪相向一百多年,美英法也曾噱污不断,德国更曾为世界的公敌,中日,中越,中印等等,莫不如此。人类数千年历史,没有一个国家或民族能独善其身的。所以,世界要发展,文明要进步,就得“既往不咎”一切向前看!

    对待历史如此,对待礼仪礼节等更是如此,心怀敌意或心怀不满的礼仪还是礼吗?

    “既往不咎”一切向前看!握手言欢,相逢一笑泯恩仇!礼也!

    礼,“既往不咎”!

    26、对待民间习俗当合之以礼。

    【原文】

    乡人傩①,朝服而立于阼阶②。

    【注释】

    ①傩(nuó):古代民间迎神驱鬼的仪式,一种古老的习俗。

    ②阼阶:阼(zuò),东面的台阶。平时主人立在大堂东面的台阶欢迎客人。

    【译文】

    乡里人举行迎神驱鬼的仪式时,孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上。

    【评析】

    “乡人傩”是一种古老的民间习俗,表明诚博国际人对于鬼神的敬畏,对于天地自然的敬畏。为人者,不能不心存敬畏,只有心存敬畏,才能依道、遵从道,而不自以为是。因而这也是中华民族传统文化的一个重要内涵,理所当然地受到孔子的高度重视。

    “朝服而立于阼阶。”何其庄重、严肃、恭敬,而心存敬畏?

    研究一个民族、一个民族文化,不能不研究其民间习俗或民间文化,而且这也才是真正体现原汁原味即独具该民族或该民族文化特色、特性、特点之处,或初始的本性、本源特征的一个重要方面。民间习俗或民间文化,是老百姓不受官方权力等影响而自觉自发的行为,久之成习,自然而然、原始、本真、大众即为俗,比如“乡人傩”。

    所以,如何对待民间习俗或民间文化,孔子为后世树立了榜样。

    对待民间习俗当合之以礼!

    27、“祭祖”,当合之以礼。

    【原文】

    虽疏食菜羹①,瓜祭②,必齐③如也。

    【注释】

    ①菜羹:菜汤。

    ②瓜祭:祭祖。古人在吃饭前,把席上各种食品分出少许,放在食具之间祭祖。

    ③齐:同“斋”。

    【译文】

    既便是粗饭菜汤,吃饭前也要先用以祭拜祖先,而且要像斋戒那样严肃恭敬。

    【评析】

    “敬神祭祖”是中华民族的一个重要习俗,是“神信仰”、“道德敬畏”的重要表现。中华民族自古以来所敬之神,既有广泛的天地自然之神,也包含有“祭祖”,即“瓜祭”。把先人、先贤、先祖等,作为神看待而敬之,这在人类史上可谓独一份儿,这也是中华民族“神信仰”的独特之处。“敬神”表明对自然万物的尊重、敬畏,“祭祖”则意蕴的是对人自身的尊重与敬畏,追求人与天地自然的和谐、人与人、人自身的和谐,即“天人合一”而“神人合一”或“神人一家”的道德观念或道德诉求。

    所以,切莫认为中华民族没有信仰,中华民族的“神信仰”即道德追求,比世界上任何一个民族都明确、坚定、执着、不离不弃!也切莫说中华民族没有“神信仰”,不能说只有加入某个宗教组织才是“神信仰”,世界上最早的宗教组织也晚于人类文明n年,然而带有宗教特征的敬神活动,或对于神的信念与追求等,无疑早于人类的文明启蒙,有神则有人,有人必有敬神。像后来的加入某个宗教组织是“神信仰”,而更早的一以贯之的所有敬神的活动都属于“神信仰”,甚至只要心中有神,或神在心中,即便没有任何组织活动或形式,也都是“神信仰”!相反,即便是参加某种宗教活动,表现又非常积极,然而神不在心中,或心中无神,或处处违背神意等,就不能算是真正的“神信仰”!特别是,任何真正的神,都是教人向善、有爱、有道德的,邪恶、缺德、极端,绝非真正的信神,或“神信仰”。

    故,真正的“神信仰”,在于心中有神,神在心中,在于自己所有的行为处事合乎神的要求或神意,外在的形式当在其次。

    信仰,非常重要,一个国家,一个民族,乃至一个家庭、一个人等,都不能没有信仰。所谓信仰,往大处说,就是心中的依赖或敬神支撑,小处说就是老百姓常讲的念想或梦想。一个人如果没有了念想,即想干什么,想追求什么,往哪里走,为什么活着等,都不清楚,稀里糊涂,浑浑噩噩,不就像个无头苍蝇了吗?或者是纸醉金迷、醉生梦死等,不就如同于动物性了吗?无头苍蝇、动物性,岂不可怕?

    信仰与道德,又有着相辅相成的关系,没有信仰,肯定道德沦丧,道德沦丧肯定会导致信仰的丧失,所以讲道德与讲信仰二者不可或缺。道德是信仰的基础或支撑,信仰是道德的延展、延伸或展现。有时,道德本身就是信仰。而且,也只有合乎道德的信仰,才是真正的信仰,才是真正合乎正道、正当乃至高尚的信仰。缺德的信仰就是邪念,如邪教组织等。

    然而,一个国家或民族信仰与道德,离不开一定的机制或体制保证。其实,不要把体制或机制看得那么神秘甚至敏感,也就一个运作模式,或一种稳定的方式方法而已。即信仰或道德靠什么实现与保证?这便是体制或机制,就像不同的人有不同的行为处事方法,以实现自己的不同追求或梦想,追求道德,必然是合道德的方式方法,缺德必然是悖逆道德的方式方法,或缺德的行为处事手段。

    就好比要建设一栋房子,想建个什么样的房子?古典的?现代的?古朴的?洋式的等,这就是“信仰”(合乎自己一贯的追求)或“念想”;然而,建房须基础牢固,质量保证,工艺达到,速度适当等,这就是“道德”;图纸的设计,房屋的建构,工程的实施流程等,就是“体制”或“机制”。

    再比如,“天下大同”是信仰,重道有德(道德)不可缺,然而可持续或有保证离不开法治。所以,信仰==道德+法治==体制(保证)==“依法依德治国”==“天下大同”!

    而“敬神祭祖”,既是中华民族的一种恒久的信仰,同时也是追求信仰的内涵。信神,敬畏道德,本身就是一种信仰!追求”和谐社会“、”天下大同“,“敬神祭祖”则又成了必不可少的内涵或追求的方式!试想:如果心中无神,没有道德敬畏,还何以和谐与大同?

    而“瓜祭”则是“敬神祭祖”的一个重要内涵,即重在“祭祖”!先人、先贤、先祖,在后世人眼中,就是道德的象征,就是神的化身,就是完美与敬畏(有谁认为自己的老祖宗不好)!后人理当遵从与效尤!特别是自己也将会成为后人的先人而被神敬,故只能做好,而不能令后人耻笑,如此而使家族、家庭美德代代相传。先人已去,如同仍然与我们在一起,即生活在一起,关心、爱抚、庇护着后代子孙,故而“瓜祭”。

    所以,“敬神祭祖”即“神信仰”,从源头上,即已成为中华民族传统文化的重要内涵,成为传承光大中华民族道德的重要载体或承载者,而“瓜祭”对于“家文化”的传承光大,即对于中华文明道德的传承光大,居功至伟。(丧失“神信仰”是从“新诚博国际”以后!)

    “瓜祭”+“敬天地之神”==“敬神祭祖”!==中华民族“神信仰”!

    而心中有神,神在心中==“神信仰”!==“瓜祭”+“敬天地之神”!

    故,“瓜祭”+“敬天地之神”==心中有神,神在心中==即合之以礼!

    “祭祖”,当合之以礼!

    28、神(礼),重在虔诚。

    【原文】

    祭如①在,祭神如神在。子曰:“吾不与②祭,如不祭。”

    【注释】

    ①如:如同,像。

    ②与:参与,参加。

    【译文】

    祭祀祖先就像祖先就在面前,祭神就像神就在面前。孔子说:“我如果不亲自参加祭祀,就像自己并没有举行祭祀一样。”

    【评析】

    强调的是对于“敬神祭祖”等祭祀礼仪的心诚与真诚的问题。

    心诚则灵。

    信则有,不信则无。然,信者,便心存敬畏,比如如此就相信“人在做天在看”,相信“头上三尺有神明”,凡事则惊醒、警戒、约束自己,不可缺德,不可做不仁不义之事等,如此既善待了他人,也善待了自己,保证了自己的平安与顺遂!如此,是“信则有”好呢?

    “不信则无”而不信者,甚至“无神论者”,是否必然是天不怕,地不怕,神鬼不怕?与天斗,与地斗,与人斗,不仅毫无畏惧感甚至其乐无穷,即无论对待什么、做什么事情,都无所敬畏、无所畏惧、无所约束(和尚打伞,无法无天),即凡事自以为是,为所欲为,天下老子第一,只要能躲过法律,或能钻到法律的孔子,什么都干,什么都敢干,坑蒙拐骗、假冒伪劣毒、贪官污吏等,不就是这样产生的吗?如此而言,还是“不信则无”好呢?

    信神者,天必佑之,也等于是在自己保护自己;违神者,天必惩之,其实也是自己惩罚自己;无神者,天弃之,必道德缺失贪婪而恣意妄为,心惑之,鬼乱之,是否自己害自己?

    信神者,不心存敬畏,还何以信神?道德者,不心存敬畏,还何以道德?礼者,不心存对于仁的敬畏,还何以礼?

    故,神敬畏,也是道德敬畏,有了道德敬畏,也才会有仁义、礼仪等的敬畏,也才会有真正的礼、礼仪、礼制。

    人,不能没有敬畏!无论谁,都不能不心存敬畏!

    有敬畏,才有约束,才有道德,才能走好脚下路!

    敬畏,则源自虔诚,没有虔诚、真诚,何以敬畏?

    礼,亦然!

    神(礼),重在虔诚!

    29、礼,一视同神(仁)。

    【原文】

    王孙贾①问曰:“与其媚②于奥③,宁媚于灶④,何谓也?”子曰:“不然。获罪于天⑤,无所祷⑥也。”

    【注释】

    ①王孙贾:卫灵公的大臣,时任大夫。

    ②媚:谄媚、巴结、讨好、奉承。此指敬奉之意。

    ③奥:指屋内位居西南角的神。

    ④灶:灶王爷,或灶神。

    ⑤天:上天,此指最高主宰的神,即老天爷。

    ⑥祷:祷告,此指请求保佑之意。

    【译文】

    王孙贾问孔子说:“(人家都说)与其敬奉奥神,不如敬奉灶神。这话是什么意思?”孔子说:“不是这样的。(都当敬奉)如果得罪了上天,那就没有地方可以祷告了。”

    【评析】

    县官不如现管。奥神就如同县官,灶神就如同现管。“宁媚于灶”意在于此。

    “不然”,不是这样的,或这是错误的。是神都应当敬,是神都不能得罪,所以既不媚于“奥”,也不媚于“灶”,或者是既媚于“奥”也媚于“灶”。对待任何神都不能不敬,否则就会得罪老天爷,得罪了老天爷岂不是死路一条?即“获罪于天,无所祷也。”

    所以,自古以来,诚博国际人没有不恭敬的神,普天下的神都敬,见“庙”就进,见神就敬!更没有敌对的或反对的神,所以也没有宗教对立或对抗。即天下神,一家亲!

    神,不分远近皆敬之;人,不分彼此皆礼之。这就是诚博国际人的敬神观、礼仪观。

    一视同神,亦一视同仁!

    神即仁,敬神亦须有仁!

    故,敬神就是敬道德、敬畏道德!

    礼,一视同神(仁)。

    C齐家之礼须知:

    30、投之以桃,报之以李(礼)。

    【原文】

    问①人于②他邦,再拜而送之③。

    【注释】

    ①问:询问,了解,此指请教或讨教之意。

    ②于:关于,处于。

    ③再拜而送之:在送别客人时,反复拜谢,表示特别的感谢之意。

    【译文】

    (孔子)请人到家里,了解请教其他诸侯国的情况,最后再三拜谢送行。

    【评析】

    即“投桃报李”之意!

    得到人家的桃子,就要回报给人家以李子,这就是礼。

    大请教大拜谢,小请教小拜谢,只要向人请教问题,就应当表达感谢之意,这就是礼!

    孔子专门请人到家里(“送之”),讨教异国他邦的事情,自然是大事,是郑重其事,所以孔子自然是大礼拜谢了,即“再拜而送之。”

    故,得到了人家的桃子即“问人于他邦”;而报之以李(礼)即“再拜而送之。”

    投桃报李,滴水之恩也当涌泉相报,礼来不往非礼也,等等。是中华民族的传统美德,代代相传。“礼仪之邦”绝非非虚言,对外不失其礼,对内礼周详,人人有礼,事事讲礼。

    投桃报李,是人际交往的一个重要德行表现,礼来不往非礼也!

    所以,诚博国际人讲究的是礼尚往来!

    投之以桃,报之以李(礼)!

    31、拒礼,当合之以礼。

    【原文】

    康子馈①药,拜而受②之。曰:“丘未达③,不敢尝④。”

    【注释】

    ①馈:馈赠。

    ②受:接受。

    ③达:通达,明白。

    ④尝:品尝,此指服用。

    【译文】

    季康子向孔子赠送药品,孔子拜谢之后接受,说:“我不清楚这种药性,不敢随便服用。”

    【评析】

    生活中常常会遇到这样的情况,对方出于一片好心或热情,送给自己自以为好吃或好用之物,然而对于自己来说,却不以为然,怎么办?回绝?退回?如此是否会伤人心?

    特别是,对于给官员送礼的,既然送礼,必有所求,当然也并非所有的官员都是贪官,假如不想收礼,怎么办?拒绝?或拒之以门外?如此是否太伤人情面了?

    孔子为世人做成了表率:

    “拜而受之”先感谢,收之,即表达以礼!给对方个台阶,以平衡对方之情;

    “丘未达,不敢尝。”实为婉言谢绝!对此态度明确,对方以后还会再送吗?

    既给了对方面子(礼),又把自己不收礼的信息明确地传达给了对方。

    生活中有些做法也很巧妙,比如投之以桃,报之以李(礼),你给我送礼,我回敬之礼更丰厚,同时想法消除对方心中的疑虑,或给对方一个明确的信息(针对所求),平衡和谐。

    所以,该篇孔子的做法,只是表达此思想或题旨的一个事例,并非都会遇到送药之事,只是言明一种道理,给予一种启示或提示而已。

    故,如何拒绝对方的“投之以桃”,既便不“报之以李(礼)”,但也不失其礼!追求平衡和谐,而不失衡失谐,值得当事者深思。特别是,对于官员而言,则更当认真对待。

    拒礼,绝对是一个艺术!

    拒礼,当合之以礼!

    32、礼,何时何地有分寸。

    【原文】

    寝①不尸②,居不客。

    【注释】

    ①寝:睡觉。

    ②尸:僵尸,此指僵直、固化,固守一个睡觉模式(喻示睡觉也讲究礼)。

    【译文】

    孔子睡觉,并不像僵尸一般固守一个睡觉模式;平时闲居在家,也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。

    【评析】

    礼,用之于人与人之间、国与国之间等的一种交往礼仪,简单如一个眼神、一声问候等,复杂则如隆重的迎来送往、国家层面的庆典、祭祀等。礼,是德的外在表现形式,是人类所独有的文明素养的象征。诚博国际自古就以“礼仪之邦”著称。

    所以,礼有严格的区分,如什么地点、场合、对象等,必须以礼,当以什么样的礼等,什么地点、场合、对象等,无需以礼等,都清楚明确,并非像睡觉等也讲究礼。

    “寝不尸”睡觉,则无需礼!

    “居不客”闲居与待客不同。

    礼,既不能死板、僵化,又不能不注意方式、方法或分寸。

    礼,既需要真诚、谦卑,又不能不讲究艺术!

    礼,平衡的艺术和谐的美!

    礼,何时何地有分寸!

    33、礼,当有礼时不失礼。

    【原文】

    见齐衰①者,虽狎②,必变。见冕者与瞽者③,虽亵④,必以貌。凶服⑤者式⑥之。式负版者⑦。有盛馔⑧,必变色而作⑨。迅雷风烈⑩必变。

    【注释】

    ①齐衰(zīcuī):丧服。

    ②狎(xiá):亲近。

    ③瞽者:盲人,此指盲人乐师。

    ④亵(xiè):常见、熟悉。

    ⑤凶服:丧服。

    ⑥式:同轼,古代车辆前部的横木。这里作动词用。遇见地位高的人或其他人时,驭手身子向前微俯,伏在横木上,以示尊敬或者同情,这在当时是一种礼节。

    ⑦负版者:背负国家图籍的人。当时无纸,用木版来书写,故称“版”。

    ⑧馔(zhuàn):饮食,此指酒宴。盛馔,盛大的酒宴。

    ⑨作:表达,表示,此指做出某种动作。

    ⑩迅雷风烈:迅雷,迅猛炸响的雷电;风烈,狂风大作。电闪雷鸣,狂风大作。

    【译文】

    孔子看见穿丧服的人,即使关系很亲密,也一定会态度严肃起来;看见当官的和盲人,即使是常在一起,也一定要有礼貌;在乘车时遇见穿丧服的人,便俯伏在车前横木上,示之以礼;遇见背负国家图籍的人,也这样做;(作客时)如果是丰盛的筵席,就表现出感激的神色;遇到迅雷大风,则必然神色大变,以示对上天的敬畏。

    【评析】

    常言道,礼多人不怪!

    谁不喜欢尊严、自尊?谁不喜欢受人尊敬?礼,便是给人以尊严、自尊、尊敬!

    “见齐衰者,虽狎,必变。”这就是礼多人不怪的道理;

    “见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。”强(精英)弱同礼;

    “凶服者式之。”处于哀痛之中,礼当予以同情与慰籍;

    “式负版者。”无论脑力还是体力者,皆辛苦当受尊重;

    “有盛馔,必变色而作。”礼之以己,亦当回礼之以人;

    “迅雷风烈必变。”对天地大自然的敬畏,敬畏即为礼。

    (……)

    礼,当有礼时不失礼!

    34、礼,举手投足皆有礼。

    【原文】

    升车①,必正立,执绥②。车中,不内顾③,不疾言④,不亲指⑤。

    【注释】

    ①升车:上车。

    ②绥:上车时扶手用的索带。

    ③内顾:回头看。

    ④疾言:大声说话。

    ⑤不亲指:不用自己的手指指划划。

    【译文】

    (孔子)上车时,一定先直立站好,然后拉着扶手带上车。在车上,不回头,不高声说话,不用自己的手指指点点。

    【评析】

    该篇是否表现孔子:举手投足皆为礼?

    美人,一举一动、一笑一颦都很美,因为美在内,而非仅仅在于外表。

    有人被誉为有素质、有素养,一举一动、举手投足,由内而外地透出。

    为何?长期修身、修养的结果,如该篇孔子,能不表现为很高的素养?

    然而,这种素质、素养,当为道德的内涵,长期“以德立人”的结果!

    如缺德者、假冒伪劣者、贪官污吏、伪君子、假善人、自私、贪婪、极端等,还美吗?还是高素质、高素养吗?有些已失去做人的底线,混同于动物性,人皆厌之,唯恐避之不及,还何以美?何以高素质、高素养?所以

    位高权重者,未必高素质、高素养,如贪官污吏,奸佞小人等;

    腰缠万贯者,未必高素质、高素养,如为富不仁、富而无德等;

    有知识、有文化,也未必高素质、高素养,文化不等于文明等;

    ……

    贫困者,未必就不是高素质、高素养,像孔子“安贫乐道”者等;

    不思进取,未必不高素质、高素养,如“知足常乐”种菊东篱下;

    暂时贫穷,未必不高素质、高素养,如善良、真诚、与人为善者;

    没有文化,未必不高素质、高素养,如纯真质朴、敦厚、不自私;

    ……

    故,高素质、高素养==由内而外的文明、德行==从根本上:平衡和谐他人与社会!

    礼,即表现为:由内而外的文明、德行==高素质、高素养==举手投足而表现为礼!

    所以,孔子如斯!君子如斯!德者如斯!

    实为内在的美,长期修身、修为的结果!

    礼,举手投足皆有礼!

    35、礼,实事求是。

    【原文】

    子曰:“管仲①之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归②,官事不摄③,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门④,管氏亦树塞门;邦君为两君之好有反坫⑤,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”

    【注释】

    ①管仲:姓管名夷吾,字仲,齐国人,齐桓公的宰相,辅助齐桓公成就“霸业”。

    ②三归:相传管子的三处官邸(如果是藏金的府库就非节俭的问题了)。

    ③摄:兼任。

    ④树塞门:树,树立。塞门,“影壁墙”或照壁,此指管仲家的“影壁墙”与君主相同。

    ⑤反坫diàn:古代君主招待别国国君时,放置献过酒的空杯子的土台。

    【译文】

    孔子说:“管仲的器量还是狭小呀!”有人说:“管仲节俭吗?”孔子说:“他有三处豪华的官邸,他家里的管事也都是一人一职而不另外兼任职务,怎么谈得上节俭呢?”那人又问:“那么管仲知礼吗?”孔子回答:“国君大门口设立照壁,管仲大门口也设立这样的照壁;国君会见别国国君时,堂上有放置空酒杯的土台,管仲也有这样的土台。如果说管仲知礼,那么还有谁不知礼呢?”

    【评析】

    礼,要实事求是,实事求是本身就是礼,或合礼!

    该篇孔子指出了管仲三个不合礼之处,即:器量小,如未能成为君王或王者;不节俭;再就是在生活待遇上有僭越行为。

    前篇孔子讲过“既往不咎”,为何该篇孔子却“咎”了呢?这就是孔子的实事求是之处。“既往不咎”就是不要纠缠历史问题,采取模糊处理一切向前看,而实现新的发展与进步。但是,“既往不咎”不等于过去的或既成的事实就不存在了,就可以一笔抹消当作不存在!非也,如此还何以“借鉴”?何以汲取历史的教训而矫正发展的道路?以史为鉴可知兴替,以史为鉴可知未来,这也是孔子讲的道理,因此实事求是地对待历史,就是礼!最大的礼!

    所以,“既往不咎”与“以史为鉴”并不矛盾,二者皆为礼!核心就在于实事求是!

    “既往不咎”是实事求是,向前看,共谋发展和进步;

    “以史为鉴”是实事求是,不忘历史,确保发展进步。

    礼,实事求是!

    36、礼,量力而行。

    【原文】

    子曰:“射不主皮①,为力不同科②,古之道也。”

    【注释】

    ①皮:皮,用兽皮做成的箭靶子。

    ②科:等级。

    【译文】

    孔子说:“比赛射箭,不在于能否穿透靶子,因为各人的力气大小不同。自古以来就是遵循这样的道理。”

    【评析】

    这才是真正的实事求是的态度。

    凡事不能绝对化、一刀切而走极端!你那样举办了祭祀礼仪,我也必然要那样做,甚至要超过你,高官或富人之家举行了如此祭祖礼仪,如果是普通百姓甚至贫困之家也非要如此,认为才算是对祖宗祖先的尊重,岂不谬矣?

    再如尽孝道,当因人、因事、因家而异,也就是说要根据各自或各个家庭的实际情况,量力而行地表达对于老人的孝道之心,只要尽心了,尽力了,即量力而行了,即为尽孝了,比如富人家让老人山珍海味、绫罗绸缎,自家穷则可粗茶淡饭、粗食布衣,温饱亦为尽孝,如此等等。而不是相互攀比,强行标准一刀切等,更非自我炫耀、自我标榜、自以为是等,如此便是极端,就违背了事物的初衷而走向了事物的反面。

    “孔孟之道(德)”之所以质疑声不断,发展到后来的高分贝的反对之声,其根本原因,也就在于此极端耳!

    因极端,而不切实际;因极端,而故意做作;因极端,而虚假、虚伪、张狂、张扬等。如此,焉能不遭到世人的反感或反对?

    凡事不可极端,极端必畸形,即走向了事物的反面,违背了规律或“天道平衡”法则。

    礼,不也是这个道理吗?无论什么样的礼,什么内涵形式的礼,都不可无限度而极端。

    量力而行,尽心尽力,即最佳。

    尽人事,听天命,不强己所难!

    平衡他人也要平衡自己及家庭。

    礼,量力而行!

    37、礼,顺应自然。

    【原文】

    色斯举矣①,翔而后集。曰:“山梁雌雉②,时哉时哉!③”子路共④之,三嗅⑤而作。

    【注释】

    ①色斯举矣:色,羽毛色泽。举,鸟飞起来。

    ②雌雉:母野鸡。

    ③时哉时哉:顺其时呀!顺其时呀!此指野母山鸡顺应时节而聚集求偶交配。

    ④共:同“拱”。

    ⑤嗅:也作“戛”字,鸟的长叫声。

    【译文】

    一群羽毛色泽鲜亮的野鸡展翅飞过,野鸡飞翔了一阵之后,又聚集在一起。孔子说:“山梁上的这些母野鸡,顺其时呀!顺其时呀!”子路向他们拱拱手,这些野山鸡回望了几次,便叫了几声飞走了。

    【评析】

    孔子以野山鸡顺应自然而聚集求偶交配,来形容礼当如此而顺应自然。另,山鸡也识礼,子路向它们拱手,它们则报之以回望、鸣叫。

    礼,在于顺应自然!有两层含义:一方面,礼在心中,形成习惯,也便自然而然的了,即在什么地点、对什么人、施什么礼等,都将是自然而然的事情,心到礼到,礼到心到矣。另一方面,礼即德,德亦道,以“平衡和谐”为根本或最佳,只要达到“平衡和谐”目的,无论什么地点、什么对象等,都是好礼,适宜之礼!反之,若“失衡失谐”即为失礼矣!

    所以,顺应自然,就是顺应“道”,顺应“天道平衡”法则!“平衡和谐”之为本!

    也有评析说:【这里似乎是在游山观景,其实孔子是有感而发。他感到山谷里的野鸡能够自由飞翔,自由落下,这是“得其时”,而自己却不得其时,东奔西走,却没有获得普遍响应。因此,他看到野鸡时,神色动了一下,随之发出了这样的感叹。】这是以自己之心,度孔子这位千古文化大师之腹!也是“文革”中的流行观点。孔子“不得其时”吗?非也!是得其时而顺其时,否则就不会产生孔子这样的时代大师。是“东奔西走,却没有获得普遍响应”吗?主导、影响诚博国际文化已达两千多年,问古今天下,谁堪与孔子影响力相提并论?“文革”更竟然讽刺羞辱孔子为“四处碰壁,惶惶如丧家之犬”,可笑乎?不过倒也看出,孔子当时布道、传道之艰辛、之自信、之坚韧顽强!然而诚博国际已经证明,诚博国际乃至人类必将继续证明,孔子这位千古文化大师之伟岸、高大,永不磨灭!“文革”徒增笑料耳!

    “时哉!时哉!”适应时代,顺应自然,中华文明“礼仪之邦”之复兴,正当时!

    天意,时机,一切皆顺应自然。

    礼合道,平衡和谐,自然而然。

    礼,顺应自然!

    38、礼,贵在坚持。

    【原文】

    子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”

    【译文】

    孔子说:“我完全是按照礼的规范事奉君主,别人却以为我这是诌媚呢。”

    【评析】

    做好一件事情,最难的就在于坚持!

    坚持难,难坚持!难就难在干扰太多,影响太多,自己的杂念太多等!“人以为谄也。”就是如此。

    礼是一种良好素质表现,或良好的行为习惯体现,要长期保持,就需要克服自身这方面存在的问题,如纠正自己长期存在的一些不良行为习惯等,因而就需要一定的决心或毅力,否则就难以长期坚持或持久保持下去,这就是坚持难,难坚持,很多人就是因为难以以坚持而难以持久(如随地吐痰等),常言道下坡容易上坡难,道理就在于此。

    礼属于道德之德行范畴,践行道德或提升道德,就是修身的过程,即一个人欲提升自己的道德素养,也不是个一蹴而就的事情,而是个逐渐修身修养修炼的过程,同样难在坚持,同时也贵在坚持。

    礼,是一种素质,一种品质,一种习惯,一种德行。

    不坚持,就形不成礼的习惯、礼的素质、礼的素养。

    礼,贵在坚持!

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1976年12月入伍,在部队曾任新闻干事、院校教员。1999年专业,曾任记者、企业中层,最后职务:分公司党支部书记。一生写了三本书:《孙子兵法与高科技战争》、《易经—开元》、《神思佛智话管子》。一生最感念的事:那一段尚未被污染的军旅生涯。最感念的人:老班长单纪堂、老领导徐炳炎、老教授黄金声。最期待的事:道德重登国家的“庙堂”,“平衡规律”大道于天下!友情联系:ysy3695@163.com
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